伦理学下的经济人

1、伦理学下的经济人我眼中的亚当.斯密历史学.董瑾参考书目： 1.聂文军.亚当.斯密经济伦理思想研究.中国社会科学出版社，2004年 2.亚当.斯密.道德情操论.王秀莉等译.北京理工大学出版社.2009年 3.亚当.斯密.国富论. 坦途人生与学术追求 理论思想的来源 论“亚当.斯密问题”亚当.斯密(1723-1790)于1723年6月5日出生于苏格兰法夫郡的柯卡尔迪。其父也叫亚当.斯密，曾担任律师，苏格兰的军法官和柯卡尔迪地区的海关监督，他在亚当.斯密出生的前几个月去世。斯密的母亲玛格丽特.道格拉斯是法夫郡家道殷实的大地主约翰.道格拉斯的女儿，享年九十高寿，于1784年去世，斯密终身未婚，除大学求

2、学和短暂的出行外，基本上是和他的母亲生活居住在一起。斯密在家乡市立学校念完了中学，1737年斯密14岁时进入格拉斯哥大学学习，直到1740年，在格拉斯哥大学期间，是斯密开始形成其经济，政治和伦理思想的最为关键的时期，尤其是弗朗西斯.哈奇森教授对他产生了最深刻的影响。1740年斯密17岁时获得了牛津大学巴利澳尔学院的斯内尔奖学金，进入牛津大学学习，直到1746年。格拉斯哥大学牛津大学在牛津求学期间广泛的阅读了大量书籍，并进行深入思考，斯密从牛津大学回乡后，两年时间没有固定的工作而与母亲待在一起，1749到1750年斯密被聘为爱丁堡大学讲师，成功开设并讲授了英国文学，在爱丁堡，他还讲授了修辞学，法

3、学和政治学，吸引了大批听众1751年，斯密被选为格拉斯哥大学的逻辑学教授，1752年，继任为道德哲学教授，包括神学，政治学，经济学，法学和伦理学。1759年发表道德情操论，名声大增，斯密在道德哲学教授这一职位上任期13年之久，因担任巴克勒公爵的私人教师而于1764年正式辞去了格拉斯哥大学的教授职务，开始陪伴巴克勒公爵进行为期三年的欧洲游学之旅。在这期间，斯密不仅广泛的 同各国学者如休谟，伏尔泰，爱尔维修等人进行交流，而且实际上已经开始了国富论的写作。 从欧洲归来后，斯密在家乡与母亲住在一起，继续写作国富论，1776年出版，1778年被任命为苏格兰海关专员和苏格兰盐税专员。1787年到1789年

4、担任格拉斯哥大学校长，1790年7月，亚当斯密在爱丁堡去世，享年67岁。亚当.斯密位于爱丁堡的雕像 斯密生前出版的著作只有道德情操论和国富论，他对这两部著作最为重视也多次进行修订。 斯密在去世的前几天，除了把他的两三篇他认为已经写完可以出版的手稿搁置在一边外，一再催促其友人约瑟夫.布莱克和詹姆斯.赫顿把他的16册手稿当面予以全部销毁，1795年，两人出版了斯密的未销毁的手稿，即哲学论文集。 时代背景：经济：亚当.斯密生活在18世纪的英国，资本主义经济获得了长足的发展，英国的资产阶级革命在17世纪已经完成，但资产阶级作为社会的统治阶级并没有成熟起来，经济方面还存在着很多阻碍资本主义发展的制度因素

5、，自由贸易并未实现，资本主义经济与伦理体系正处在一个构架与摸索时期。 社会文化：科学，技术和哲学在18 世纪取得了巨大进步，如法国的重农学派，贝克莱的唯心主义，休谟的怀疑论，18世纪法国的唯物主义。现实主义，理性主义，自由主义，个人主义等时代精神显著。这些都成为了斯密酝酿经济伦理思想的土壤。 个人成长： 斯密所处的当时英国的社会环境，对他不断思考现实与创造提供了条件，同时斯密的天赋勤奋与幸运也是成就他伟大一生的重要因素。 亨利.威廉.斯皮格尔在经济思想的成长一书中也提到：“与配第和坎蒂隆不同，斯密从未进过监狱，与洛克不同，斯密没有被暗中监视，被迫离开其学术职位或被迫离开祖国，与他的挚友大卫.休

6、谟不同，斯密得到了大学的教职”。这些都是斯密他取得令人瞩目的学术成就的原因。什么叫“亚当.斯密问题”即斯密在国富论与道德情操论中表现出来的互相矛盾的观点道德情操论道德情操论受哈奇生的视仁慈为道德基础受哈奇生的视仁慈为道德基础的观点和休谟同情观的影响，的观点和休谟同情观的影响，以同情心和利他作为人性的基以同情心和利他作为人性的基础。础。“我们在这个世界上幸苦劳作，我们在这个世界上幸苦劳作，来回奔波是为了什么？所有的来回奔波是为了什么？所有的这些贪婪和欲望，所有这些对这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，目的到底何在呢？归根结底，是

7、为了得到他人的爱和认同。是为了得到他人的爱和认同。”国富论国富论斯密在法国之行时受到法国重斯密在法国之行时受到法国重农学派农学派“唯物唯物”哲学的影响，哲学的影响，由利他理论转向利己理论。把由利他理论转向利己理论。把人们经济行为的动机归结为利人们经济行为的动机归结为利己或自私。己或自私。“人天生，并将永远，是自私人天生，并将永远，是自私的动物。的动物。”“亚当.斯密问题”的提出与分歧 提出：19世纪中叶由德国历史学派提出 分歧：对立论19世纪中叶由德国历史学派提倡，认为斯密所提出的“经济人”的利己性与“道德人”的利他性是矛盾的，这两本书完全不一致，斯密可能是一个伟大的经济学家，但他不是哲学家。

8、 统一论：边际学派指出不能把二者对立起来，二者都是斯密道德哲学体系中的重要组成部分，而且斯密在经济思想与伦理道德上的认识是一致的。如何看待“亚当.斯密问题”1.“亚当.斯密问题”的实质：市场经济下“经济人”与“道德人”二者的调和与冲突2.我认为的“亚当斯密问题”：“亚当斯密问题”这一问题提出在资本主义经济得到长足发展时期（19世纪中叶），资本主义经济理论处于上升期且尚未完全成熟，但经济与道德的内在紧张关系已经有所出露。但在斯密完成这两本著作的18世纪，资本经济与道德伦理这一关系范畴证处于初级发展时期，其隐含的对立性并不明显但已经有学者开始预见并思考其矛盾性。因此，对比斯密本人创作的年代与后人提

9、出问题的年代相比，我们应该自觉的回归到斯密本人所处的年代去考虑斯密提出的看似矛盾的一对命题。斯密的经济思想与伦理思想存在着高度一致，在斯密看来，资本主义经济的内容决定着其需要一种道德的利他的伦理思想来维持商品交易的秩序，而这种伦理思想事实上也是服务于现实经济的需要，是对自由的资本主义经济的保护和维持。二者之间的一致性是主要的，对立性是次要的。人是自私的动物（国富论），但人可以控制他的情感和行动（道德情操论）。3.从“亚当.斯密问题”看社会形态“亚当.斯密问题”，一定程度上反映了在资本主义经济尚在初步发展的18世纪，资本主义世界对于经济与道德伦理的困惑与思考，资本主义经济需要构建一种精神上的动力来促使其发展，需要不断打破旧的经济秩序与资本经济内部面临的障碍，而在我看来，自由资本主义阶段的商品交换中是十分需要“利他”的道德思想，这也正是阻碍资本主义发展的内部因素之一。这一点，在1867年的资本论中得到了证实。伦理学下的经济人1.亚当.斯密的成名作是道德情操论，在格拉斯哥大学担任道德哲学教授长