疾病为良药而生【厦门心理咨询师张晋岗】

1、L/O/G/O张晋岗张晋岗(钢子老师钢子老师)主讲：主讲：厦门格铼海曼心理咨询机构主任咨询师厦门格铼海曼心理咨询机构主任咨询师自愈自愈-疾病为良药而生疾病为良药而生厦门格铼海曼心理咨询机构厦门格铼海曼心理咨询机构每个人都可以帮助自己，都有合适的资源来解决自己的问题。有高山必有低谷，有阳光必有风雪，如果说高山是问题，那么低谷也是问题；如果说一切都是问题，那么存在本身就是问题；如果说高山不是问题，那么当然低谷也不是问题，如果说都不是问题，那么生命本身发生的一切都不是问题。如果说高山是问题，那么也必然隐藏着“低谷很美的说法”，那么这个逻辑如果能通的话，那么低谷就可以用来治疗“高山之病”。疾病是如何引

2、发我们的注意的？如果我们不注意那么疾病还会存在吗？疾病的存在还有意义吗？我们还会害怕疾病，想要排斥疾病吗？那是对于疾病的记忆以及对于疾病带来的后果的害怕，而不是对于疾病本身。疾病本身有何意义？疾病其实是一些信号，是一些以感觉为核心所传递的信息，这些信息一直都在活跃和流动，但是我们可能并不是很清楚的觉知和了然，直到他们突破 某些界限，来到我们的现实层面，到了非要“治疗不可”的地步，这时治疗还行吗？治疗失效是因为什么？是因为内外失去关联，过去和现在失去连接，显性因素和隐性因素无法连接和转化。这也跟生与死无法连接相关，我们倾向于认为这是两个截然不同的世界，而不是一致的流动。所以我认为得心理问题，并且

3、因为心理问题而接受治疗者其实是相当自爱和懂得保护自己的人。同时这种保护也许不是有意识的，而是内在当中呼唤你去关注它。引子引子问题先于策略而出，问题先于策略而出，疾病先于良药而生。疾病先于良药而生。每一个症状都会让生命更加强健！每一个症状都会让生命更加强健！概念界定概念界定 疾病：直指死亡的状况和条件。疾病：直指死亡的状况和条件。 疾：外部侵袭如同射箭击中人，旧成疾：外部侵袭如同射箭击中人，旧成“疾疾” 病：心火，被压抑的情绪，失调的七情六欲。病：心火，被压抑的情绪，失调的七情六欲。 “思则气结，怒则气上，恐则气下，惊则气乱，思则气结，怒则气上，恐则气下，惊则气乱，喜则气缓，悲则气消。喜则气缓，

4、悲则气消。” 黄帝内经黄帝内经。说。说的就是不同的情绪对应着气的不同走向。气本来的就是不同的情绪对应着气的不同走向。气本来是人体内的一种正常能量，如果被扭曲、被压抑是人体内的一种正常能量，如果被扭曲、被压抑了，宣泄不了，结果越积越多。气有余，就成了了，宣泄不了，结果越积越多。气有余，就成了邪火，自然就生病了。邪火，自然就生病了。 治疗：治疗通常是指干预或改变特定健康状态的治疗：治疗通常是指干预或改变特定健康状态的过程过程 。问题问题 疾病被治疗的策略：疾病被治疗的策略： 1、祛除病因、祛除病因 2、对症治疗、对症治疗 3、支持治疗、支持治疗 探索病因的过程对人类来说意味着什么？探索病因的过程对

5、人类来说意味着什么？ 是什么创造了人类探索病因的历程？毫无疑问，是什么创造了人类探索病因的历程？毫无疑问，就是疾病，没有疾病就没有探索的价值。就是疾病，没有疾病就没有探索的价值。 病因的探索过程，人类有了许多关于生命的重大病因的探索过程，人类有了许多关于生命的重大发现。发现。疾病与生命的关系疾病与生命的关系 谁能判断哪些状况和条件会直接导向死亡？如果可能，那谁能判断哪些状况和条件会直接导向死亡？如果可能，那么死亡将会被控制？么死亡将会被控制？ 说，治疗可以延缓死亡不是吗？说，治疗可以延缓死亡不是吗？ 问题是，这是真的吗？还是只是医学上的一个骗局和游戏？问题是，这是真的吗？还是只是医学上的一个骗

6、局和游戏？因为不去治疗是否真的会死？或者还有更好的方式能治疗因为不去治疗是否真的会死？或者还有更好的方式能治疗死亡？死亡？ 从人类历史上来说，谁能说因为医疗业的快速发展，人类从人类历史上来说，谁能说因为医疗业的快速发展，人类的整体死亡率或者的整体死亡率或者“提前死亡者提前死亡者”数量减少？数量减少？ 因为没有人知道谁什么时候该死，这个问题没有被解决，因为没有人知道谁什么时候该死，这个问题没有被解决，一切思考模式都值得重新调整。一切思考模式都值得重新调整。 盲信有时候比无知更加可怕。有知识的人比愚钝者更加悲盲信有时候比无知更加可怕。有知识的人比愚钝者更加悲哀，不是绝对，但是绝对需要引起重视。哀，

7、不是绝对，但是绝对需要引起重视。 归根到底，一切疾病都是心理问题或者哲学问题。因为心归根到底，一切疾病都是心理问题或者哲学问题。因为心理学或者哲学总是能在超越科学的地方进行工作和研究。理学或者哲学总是能在超越科学的地方进行工作和研究。生命的开发过程生命的开发过程 问题先于策略出现，疾病总是先于良药而生。问题先于策略出现，疾病总是先于良药而生。 总是先有死亡，才有我们对死亡的态度，才有对生的尊重总是先有死亡，才有我们对死亡的态度，才有对生的尊重与珍惜。与珍惜。 总是先有痛苦，我们才愿意动用智慧去解决痛苦和疾病，总是先有痛苦，我们才愿意动用智慧去解决痛苦和疾病，有了对生命更深入的认识。有了对生命更

8、深入的认识。 如果这个解决痛苦的过程不仅仅是由外人帮助，还有个人如果这个解决痛苦的过程不仅仅是由外人帮助，还有个人的全然的参与，那么疾病正变成自我认识的重要推动力。的全然的参与，那么疾病正变成自我认识的重要推动力。 每一次疾病都是一次内在信息的外显和流动，也是内外关每一次疾病都是一次内在信息的外显和流动，也是内外关系发生变化的重要显现，每一次治疗都是一次深入的搅动系发生变化的重要显现，每一次治疗都是一次深入的搅动探索，仿佛土地经历耕耘，而变得能够播种和富有承载力。探索，仿佛土地经历耕耘，而变得能够播种和富有承载力。 所以治疗的目的如果不是着眼于告诉当事人发生了什么全所以治疗的目的如果不是着眼于

9、告诉当事人发生了什么全面的真相，而是只告诉症状，并且只针对症状治疗可能是面的真相，而是只告诉症状，并且只针对症状治疗可能是一条歪路。当然，全息论是很困难的研究。一条歪路。当然，全息论是很困难的研究。良药良药 能使多出的部分消减；能使少出的部分增加，最终形成平能使多出的部分消减；能使少出的部分增加，最终形成平衡之状。衡之状。 西医模式是在多出的症状处给你削平，或者让你的感觉系西医模式是在多出的症状处给你削平，或者让你的感觉系统看不到那里的状况。它是摧毁你的感觉系统，或者转移统看不到那里的状况。它是摧毁你的感觉系统，或者转移你的感觉系统；中医模式是在你的感觉系统中进行调和，你的感觉系统；中医模式是

10、在你的感觉系统中进行调和，像是舞台上的灯光，不断调整灯光的色调，使得整个舞台像是舞台上的灯光，不断调整灯光的色调，使得整个舞台看上去不断变化。看上去不断变化。 但是这些借助外界的帮助而形成的治疗是对外部资源的一但是这些借助外界的帮助而形成的治疗是对外部资源的一种连接和调动，使得外部的资源变得有用和必须；但是必种连接和调动，使得外部的资源变得有用和必须；但是必须看到的是，每个人的生命自身也是一个完整的系统，这须看到的是，每个人的生命自身也是一个完整的系统，这个系统内部也是可以不断地调整完成治疗和转化的。个系统内部也是可以不断地调整完成治疗和转化的。 从中医的发展模式来看，我们是不断的尝试才发现草

11、药具从中医的发展模式来看，我们是不断的尝试才发现草药具有对症性的功能，而我们自身当中也存在着许多不为我们有对症性的功能，而我们自身当中也存在着许多不为我们熟知的草药等着我们去发掘去发现。而一切问题都是帮助熟知的草药等着我们去发掘去发现。而一切问题都是帮助我们发现自己更丰富的资源。如果说生病是一种被动的承我们发现自己更丰富的资源。如果说生病是一种被动的承受，那么寻找良药就是让生命充满自觉自动的意识，让生受，那么寻找良药就是让生命充满自觉自动的意识，让生命变得具有动力。命变得具有动力。 也可以说是一部分尚未被启动的动力必须找个机会出现，也可以说是一部分尚未被启动的动力必须找个机会出现，需要借助一个

12、平台和合理的借口而已。如同种子，本身具需要借助一个平台和合理的借口而已。如同种子，本身具有发芽的能力，但是需要借助土壤和水分以及光照这些条有发芽的能力，但是需要借助土壤和水分以及光照这些条件。但是极有可能这些东西在破坏种子的结构时，我们作件。但是极有可能这些东西在破坏种子的结构时，我们作为种子的保护者或者种子本身，感到疼痛或者抗拒，而非为种子的保护者或者种子本身，感到疼痛或者抗拒，而非自然地接纳。自然地接纳。 从本质上讲，良药其实并不是某个物质或者某个手术，而从本质上讲，良药其实并不是某个物质或者某个手术，而是整个探索成因和了解自身生命真相的过程。是整个探索成因和了解自身生命真相的过程。疾病疾

13、病 该高出的部分没有高出，该低下去的部分没有低下去。该高出的部分没有高出，该低下去的部分没有低下去。 我们所说疾病更多是一种身体的从表到里的异常性表现。我们所说疾病更多是一种身体的从表到里的异常性表现。 设想，如果出现异常表现，但是没有医生，没有药物，你设想，如果出现异常表现，但是没有医生，没有药物，你会干什么？巫师？算卦？担心会干什么？巫师？算卦？担心 从心理学角度，是警示、是通知，是关于爱的问题，关于从心理学角度，是警示、是通知，是关于爱的问题，关于自然之爱，人际之爱的问题，是自由的问题，是家族系统自然之爱，人际之爱的问题，是自由的问题，是家族系统的问题，是善与恶的平衡问题，等等。所以，如

14、果生物医的问题，是善与恶的平衡问题，等等。所以，如果生物医学没有发展，如果中药没有被发展，也许爱可以解决一切。学没有发展，如果中药没有被发展，也许爱可以解决一切。但是发展但是发展B，则可能损伤，则可能损伤A，这是无法避免的困境。，这是无法避免的困境。心理问题心理问题 当我们感觉自己有问题的时候，我们才真的有问题；当我当我们感觉自己有问题的时候，我们才真的有问题；当我们感觉到自己没有问题的时候，我们是没有问题的。们感觉到自己没有问题的时候，我们是没有问题的。 当别人感到我们有问题的时候，可能会触发和改变我们的当别人感到我们有问题的时候，可能会触发和改变我们的自我认知，也可能无法触动我们的自我认知

15、。自我认知，也可能无法触动我们的自我认知。 我们感到自己有问题时，或者我们感觉到自己生病时，我我们感到自己有问题时，或者我们感觉到自己生病时，我们可能会去向医生或者咨询师询证我们是否真的生病或者们可能会去向医生或者咨询师询证我们是否真的生病或者有问题，你猜心理咨询师和医生会怎么回到你？有问题，你猜心理咨询师和医生会怎么回到你？ 如果别人回答说：对，你生病了，你会得到什么？如果有如果别人回答说：对，你生病了，你会得到什么？如果有人告诉你，你非常健康，没有什么问题。你会感到什么？人告诉你，你非常健康，没有什么问题。你会感到什么？ 如果你相信别人的话，那么说明你对自己是否有问题并不如果你相信别人的话

16、，那么说明你对自己是否有问题并不清晰；如果你不相信别人的话，说明你对自己的认识非常清晰；如果你不相信别人的话，说明你对自己的认识非常偏执。但是，事实又是什么呢？你究竟有问题还是没有问偏执。但是，事实又是什么呢？你究竟有问题还是没有问题，生病还是健康呢？题，生病还是健康呢？心理问题心理问题如果你能搞清楚认识只是认识、感觉只是感觉，现实只是感觉和认识相组合如果你能搞清楚认识只是认识、感觉只是感觉，现实只是感觉和认识相组合的产物，而事实是什么？作为人，谁能告诉你，你的问题是什么？的产物，而事实是什么？作为人，谁能告诉你，你的问题是什么？人研究人永远是个无法走出的迷局，在这个迷局中绕来绕去，最终发现都

17、是人研究人永远是个无法走出的迷局，在这个迷局中绕来绕去，最终发现都是一场游戏。一场游戏。我们感到自己很痛苦，这个该怎么办？我们感到自己睡不着觉，这个该怎么我们感到自己很痛苦，这个该怎么办？我们感到自己睡不着觉，这个该怎么办？我们感到自己经常发脾气，这个要怎么办？我们发现自己出门后要返回办？我们感到自己经常发脾气，这个要怎么办？我们发现自己出门后要返回来看好几遍门是否锁好才能不安的离开，这要怎么办？来看好几遍门是否锁好才能不安的离开，这要怎么办？所有的心理问题都有一个共同的症结，就是似乎存在这个状态是不应该的。所有的心理问题都有一个共同的症结，就是似乎存在这个状态是不应该的。仿佛每个人内心深处都

18、有一个关于自己的标准仿佛每个人内心深处都有一个关于自己的标准我该是什么样的，我却不我该是什么样的，我却不是我以为的样子，于是我判断我生病了。是我以为的样子，于是我判断我生病了。事实上，所有的心理问题都有共同的意义，就是，要么接受这个状态下的自事实上，所有的心理问题都有共同的意义，就是，要么接受这个状态下的自己，做你想要做的，活你想要活的；要么你就去对抗这个状态，不惜耗尽你己，做你想要做的，活你想要活的；要么你就去对抗这个状态，不惜耗尽你的全部精力，直到你彻底战胜自己；如果还有一条道路，就是卡在接受与对的全部精力，直到你彻底战胜自己；如果还有一条道路，就是卡在接受与对抗的缝隙里，实在对抗不了就接

19、受，实在不想接受再继续对抗。抗的缝隙里，实在对抗不了就接受，实在不想接受再继续对抗。为什么要这样？因为生命的基本功能是活着；最高目标是心想事成的活着。为什么要这样？因为生命的基本功能是活着；最高目标是心想事成的活着。可是，单纯的活着，你不可能做到，多少你都会有理想；完全理想的活着，可是，单纯的活着，你不可能做到，多少你都会有理想；完全理想的活着，想什么的什么，不可能，多少你得听天由命一点，行尸走肉一点，活着活着想什么的什么，不可能，多少你得听天由命一点，行尸走肉一点，活着活着不如死了一点，如果能够明白这个颠簸的生命之旅，你大概不再觉得爬高山不如死了一点，如果能够明白这个颠簸的生命之旅，你大概不

20、再觉得爬高山是问题，处低谷是问题。是问题，处低谷是问题。谁来掌管平衡？谁来掌管平衡？ 生命自身有一套天然的平衡系统，由神来掌管；生命自身有一套天然的平衡系统，由神来掌管；即无论内在还是外在，遭遇什么不是你说了算。即无论内在还是外在，遭遇什么不是你说了算。在人的一生当中，该经历都会经历，你管不了。在人的一生当中，该经历都会经历，你管不了。 管不了还硬要管，这是较劲，自找不自在，或者管不了还硬要管，这是较劲，自找不自在，或者叫自作自受。有人说：太悲观了吧？合着我什么叫自作自受。有人说：太悲观了吧？合着我什么都不用管？我说，你可以管，你可以管着玩，但都不用管？我说，你可以管，你可以管着玩，但是你不要

21、太认真，因为你不知道你管的那个东西是你不要太认真，因为你不知道你管的那个东西的背景有多深？的背景有多深？ 那遇到问题怎么办？首先问问自己？真的是问题那遇到问题怎么办？首先问问自己？真的是问题吗？为什么这是问题？吗？为什么这是问题？关系之病关系之病 我们每个人都有一套我们每个人都有一套“以自身之神以自身之神”形成的对他人的评判形成的对他人的评判和平衡标准；和平衡标准； 有时候我们经常感到被别人的问题困扰，我们痛苦在有时候我们经常感到被别人的问题困扰，我们痛苦在“别别人正在经历痛苦人正在经历痛苦”，我想帮助他，我要怎么办？或者我觉，我想帮助他，我要怎么办？或者我觉得得“你这样做是不对的你这样做是不

22、对的”，你想让你改正过来，但是你不，你想让你改正过来，但是你不听我的，我该怎么办？听我的，我该怎么办？ 当我们觉得我们忍不住想要去管别人的事情时，我们需要当我们觉得我们忍不住想要去管别人的事情时，我们需要想一想，这个痛苦是不是你必须要面对的和承担的，就像想一想，这个痛苦是不是你必须要面对的和承担的，就像你因为自己的钱财丢了感到痛苦一样，你需要去面对这个你因为自己的钱财丢了感到痛苦一样，你需要去面对这个痛苦，而不管这个痛苦因谁而起。痛苦，而不管这个痛苦因谁而起。 当你发现，你当你发现，你“围绕着别人的行为而产生痛苦时围绕着别人的行为而产生痛苦时”，如果，如果你认为这是个问题，你必须看到，这样你可

23、以把你认为这是个问题，你必须看到，这样你可以把“独孤的独孤的内心内心”填满，变得热闹和忙碌。所以，痛苦是你的病，那填满，变得热闹和忙碌。所以，痛苦是你的病，那么良药就是么良药就是“你发现你的痛苦是对于孤独的更为深刻的转你发现你的痛苦是对于孤独的更为深刻的转移移”。因为痛苦，所以你思考，探索原因，发现真相，智。因为痛苦，所以你思考，探索原因，发现真相，智慧升起。慧升起。 每个人也有一套属于自己的每个人也有一套属于自己的“对自身之神对自身之神”掌管的身体的掌管的身体的平衡标准；换句话说，我们总是认为我们能够判断自己是平衡标准；换句话说，我们总是认为我们能够判断自己是好还是坏的能力。好还是坏的能力。

24、 事实上，我们并不清楚我们怎么了。那我们该怎么办？就事实上，我们并不清楚我们怎么了。那我们该怎么办？就是当看到我们自己做出判断时，我们再问问自己的感觉，是当看到我们自己做出判断时，我们再问问自己的感觉，看看这个判断让自己感觉舒服吗？如果不舒服，就继续看看看这个判断让自己感觉舒服吗？如果不舒服，就继续看看这个不舒服来自于哪里？一定有什么地方和自己的某些看这个不舒服来自于哪里？一定有什么地方和自己的某些旧有的认识相冲突了。旧有的认识相冲突了。 想想看，如果任何时候，我们都能够完全的想想看，如果任何时候，我们都能够完全的“认为自己很认为自己很好好”，总是说，我觉得我很好啊，哪里都好，那么你再问，总是说，我觉得我很好