论人生的自我价值与社会价值的统一

1、论人生的自我价值与社会价值的统一【作 者】罗世钦 提要本文阐述了人生的自我价值与社会价值这两个矛盾侧面的统一，具体表现为创造与享受、贡献与索取、人生义务与人生权利、手段与目的、推动社会进步与自我发展的统一，同时阐明了它们在不同的社会制度和社会生活条件下不同的表现形式。强调在社会主义初级阶段的现代化建设和改革开放中，尤其在有关政策的制定和实行中，必须努力体现人生自我价值与社会价值的统一，以利于更好地调动人们的积极性和创造性，避免和克服各种不良的倾向。 关键词价值人生价值人生社会价值人生自我价值 价值，是一个关系范畴，是在实践基础上客体对主体的某种积极意义和效用。人生价值，则是指作为个人的一生的所

2、作所为所具有的价值，根据它所针对的价值主体的不同，可以把它区分为人生的自我价值和社会价值。人生的社会价值，指人生对社会的价值；人生的自我价值，则是指人生对自我的价值。社会价值和自我价值作为人生价值不可分割的两个侧面，既互相对立和区别，又互相联系和转化。同时，在不同的社会制度和社会生活条件下，二者的矛盾关系又有不同的具体表现形式。 一、人生的社会价值与自我价值表现为创造与享受、贡献与索取的统一 一个人一生中对他人、集体、社会的创造和贡献，代表了他人生的社会价值；而他一生中从他人、集体、社会那里所获得的享受和索取，则体现了其人生的自我价值。 虽然创造和享受、贡献与索取是不同甚至相反的两个方面，但它

3、们之间又是相互相成的。一般来说，一个人既从社会中有所索取、有所享受，又对社会有所创造、有所贡献。事实上，在人生的开始阶段，即在一个人的童年少年时期，主要是从社会中索取和享受。父母不仅给了我们生命，还给了我们吃的、穿的、住的、用的。到了上学的年龄，进入学校读书学习，在老师的教导下成长、进步，享受着他人的爱和关怀，接受着他人的帮助，向社会索取着我们所需要的一切。虽然，由于现实条件下的局限，并不是我们想得到的东西，他人、集体、社会都能给予我们，但毕竟，正由于我们享受着社会的给予，我们才得以生存和发展。长大成人后，仍继续享受着这种给予，继续从他人、集体、社会那里索取自己所需要的东西；同时又通过自己的工

4、作和劳动，为社会创造出新的物质和精神财富，为社会做出自己的贡献。从某种意义上，可以把对社会的创造和贡献，看作是对早先从社会中索取和享受的回报。 对于一个成年人来说，只有为社会做出了贡献，才能理所应当地享受到社会的承认和尊重，只有为社会创造了一定的财富，即创造了一定的社会价值，才能毫无愧色地从社会那里索取自己所需要的东西。正如中国古语所说：“无功不受禄”。另一方面，社会只有尊重个人的自我价值，使个人获得应该属于他的东西，享受到他应该得到的享受，才能进一步激发个人的积极性和创造性，使他创造出更大的社会价值，为社会做出更多的贡献。 但是，在长期的私有制社会里，这种贡献与索取、创造与享受的统一关系，却

5、在相当程度上被分离和割裂了。这是由于社会生产资料只属于一部分私人所有，在社会上形成了阶级的对立和冲突，结果使创造和贡献固着在一部分人身上，而享受和索取则专属于另一部分人。随着历史的发展，这样不合理的社会，终究要被历史和人类所抛弃。 社会主义社会，建立了以生产资料公有制为主导的生产关系，结束了剥削制度，使自我和他人、集体、社会的根本利益趋于一致。在此基础上，实行按劳分配为主体的分配形式，每个人都必须有所贡献，才能有所索取，必须有所创造，才能有所享受，贡献越大，索取的就可越多，创造的越多，享受的也就越多。这就实现了贡献与索取、创造与享受的一致和互相转化，从而也就实现了人生的社会价值与自我价值的一致

6、和互相转化。我们要想获得自己所需要的东西，要想得到社会的承认和尊重，就应该努力工作和劳动，为社会做出应有的创造和贡献；要想实现更高的自我价值，就必须创造出更多的社会价值。 但同时也应看到，现实是复杂的。我们虽然从根本上建立了社会主义制度，但仍处于社会主义初级阶段，在具体制度方面尚有很多不完善的地方。在我们社会中，还存在着某些特权现象、官僚主义、平均主义和分配不公，也还存在着以权谋私、损公肥私、贪污受贿、投机诈骗等各种各样的社会腐败现象，这些都会造成贡献与索取、创造与享受的不一致，激化社会矛盾。由于贡献与索取（报酬）、创造与享受的脱钩，即人生的社会价值与自我价值的脱钩，一个原本勤奋劳动的人，也会

7、变成了一个“混混儿”。所以，我们必须对现行体制进行深入改革，从体制上消除产生这种脱钩现象的土壤。奉献精神永远都应该宣传，应该发扬，但不能仅仅要人奉献，而不给人以相应的回报，更不能有创造和贡献的人得不到索取和享受，而得到索取和享受的人却是那些没有创造和贡献的人。应该把创造、奉献与享受、索取很好地结合起来。对那些为社会创造了突出成绩，做出了突出贡献的人，就是应该给予重奖；而混日子，没有创造和贡献的人，就是应该打破他的铁饭碗，更不能让他通过其他不正当方式和渠道捞到好处。只有这样，才能充分调动人们创造和贡献的积极性。 当然，作为个人，我们必须很好地把握自己。社会上有光明正道，也有歪门邪道。当社会上的歪

8、门邪道没有被完全堵死的情况下，我们不应因气愤和怕吃亏而自己去走歪门邪道，而应自觉地进行抵制，选择光明正道。具体地来说，我们应该把创造和贡献放在首位，把人生对社会的价值放在首位，把索取建立在贡献的基础上，把享受建立在创造的基础上；而不是相反，只思索取和享受，不思创造和贡献，只注重自我价值，不注重社会价值。 二、人生的社会价值与自我价值表现为人生的义务与权利的统一 作为社会成员的任何一个人，都既享有一定的人生权利，也负有相应的人生义务。人生的权利，是指一个人从他人、集体和社会那里所得到的权益。当他享有这种权利时，他便是在实现其自我价值。人生的义务，是指一个人对他人、集体和社会应负的人生义务和责任。

9、当他履行其义务，承担其责任时，便是为实现其社会价值。 人生的权利和义务这两个对立面也是统一的。一般来说，一个人既在社会中享有一定的权利，又对社会负有一定的义务，权利和义务是联系在一起的。有什么样的义务，就应有什么样的权利；有什么样的权利，也应尽什么样的义务。享有的权利越多，应尽的义务也就越多，反之亦然。一个人的权利和义务，通过他在社会关系之网中的具体位置和职务而具体结合在一起。 同时，人生之权利和义务的统一关系又是历史地变化的。在奴隶社会和封建社会中，奴隶主、地主享有各种各样的特权，而他们所尽的义务却很少。相反，奴隶、农民为社会尽了很多义务，但他们实际所享有的权利却极少。在资本主义社会，工人的

10、权利较之过去的奴隶和农民来说，确实有很大改善和提高，但并不象一些人所宣扬的那样真正是人人享有自由平等的权利。实际上，有资本所有权的人就有许多权利，甚至享有他本不该享有的权利；而对于那些没有资本的人来说，很多方面的权利都是空的，虚假的。一个人拥有的资本越多，他的权利也就越多。所以，实际上是金钱资本的权利代替了人的权利。权利属于金钱资本。资本主义国家的“普选”，实际上成为“有钱人的政治游戏”。国际资产阶级的代表常以人权为借口干涉别国内政，但实际上在他们自己那里，在很大程度上并没有实现权利和义务的真正统一，只不过是充分体现了权利和金钱的高度统一而已。 在社会主义公有制和人民民主专政的条件下，我们不仅

11、消除了在人的权利方面的固定等级制度，而且消除了金钱资本等于权利的制度，真正从根本上实现了权利和义务的一致。当然，我们也还有许多不完善的地方，现在所进行的改革，其中一个很重要的方面，就是要使人们的责、权、利三者更好地结合起来，更高度地一致起来。如果只要求人们尽其义务，却不给予相应的权利；而同时有的人享有不少权利，却并未履行相应的义务，这就必然会损害人们劳动创造的积极性，从而影响其人生价值的实现。 作为个人，我们不管是在家庭生活中，还是在单位的工作中，都应该从思想认识上把自己享有的权利与应尽的义务联系起来，既要争取自己应有的权利，更要积极履行自己应尽的义务，而且应把对他人和社会尽义务放在首位。必须

12、克服只想享有权利，不愿尽义务的思想和做法，因为这实质上是一种特权观念和剥削思想。我们不愿看到别人享有特权，自己也不应去谋求特权。那些对别人身上的伤疤十分敏感，而对自己身上的脓疮却非常麻木的人，应该清醒起来。 三、人生的社会价值与自我价值表现为手段与目的的统一 人生价值的实现存在手段和目的的关系。所谓人生手段，是指作为社会成员的个人为他人、集体和社会尽其义务和服务时表现为手段。这体现着其人生的社会价值。所谓人生目的，是指一个人通过为他人、集体和社会服务而获得满足自我的需要，谋求自我幸福的目的的实现。这则体现着其人生的自我价值。 手段和目的作为互相对立的两个方面，也是统一的。首先，在社会生活中，每一个人都既是目的，又是手段。曾几何时，人不被当作目的，而只被当作实现神的旨意的工具和手段。后来，提出了“人是目的”的口号，这是一大进步。但同时又有人把这一点绝对化，提出“人只能是目的，而不能是手段”。那么，谁是手段呢？要靠谁来实现人的目的呢？显然，还是要依靠人自己，而绝不能靠什么“救世主”或“神仙”。要是人人都只作为目的而存在，谁也不充当手段，那么社会很快就会灭亡，人类也再不能生存和发展。所以，正确而全面的认识应是：人既是目的，又是手段。对于人类来说是如此，对于个人来说同