《伤寒论通解》第一课：如何学用《伤寒论》

1、伤寒论通解第一课：如何学用伤寒论 伤寒论是由张仲景“论广论广”而来，具备“简、精、效简、精、效”的特点。 “简简”: 是语言简洁，字字千金. 错误的错误的“共识共识”：“伤寒论深奥、隐晦、难明”. 望而却步，或者学而不用。 “精精”，核心思维，“意赅”，或者是理、法、方、药具备。 一、临床思维：显露的，“观其脉证，知犯何逆，随证治之”； 二、理论思维：是隐藏，理论临证架构在仲景书中探求。 “效效”： 疗效评价：“效如桴鼓”、“一剂知，两剂已”，有的人甚至说是“神效”、如有神助。 实际临证： 慢性病慢性病：七成患者，前面一周的治疗可做到显效，后面的调理则是比较慢； 急性病：近九成的患者是“一剂知

2、，两剂已”。 一些疾病：“泥牛入海”的情况。 原因：“方证不对”、患者生活情志问题、“死证”。 如何学用伤寒论？ “学用”，强调“知行合一”。一、确立一、确立伤寒论伤寒论的理论核心思维：的理论核心思维：阴阳思维，是源头活水。阴阳思维，是源头活水。 理论核心思维，决定了仲景学术的脉络走向。 是首要解决的问题。 历代医家争议很多，如同“迷案”，迷惑后学。 仲景核心理论，从源头、从伤寒杂病论当中来提取，用临床检验。 “真金不怕火炼”。 源头：阴阳学说。 一源多岐。 仲景发挥阴阳学说，赋予临床特征，保留主要特征：“寒热”。 伤寒杂病论是仲景对阴阳学说的演变、发挥与临证演变、发挥与临证检验的结晶。 伤寒

3、杂病论核心理论有哪些？ 如“真元论”、“阴阳大义”、“胃气论”、“三阴三阳论”等，合并定名：阴阳法要。 “阴阳大义”，重辑“阴阳应象大论”，演示阴阳与万物现象。 “胃气论”，立“中极”，内涵木土，全后天之本。 阴阳学说一脉相承，简洁明了，囊括临床。 学透者，高屋建瓴，以“一”御“百”的趣境。 临床上，化繁为简，切中要点。正与“大道至简大道至简”相合。 理论篇是基础，反复琢磨，融会贯通，持之以恒。 基础不牢，“空中楼阁”。二、确立二、确立伤寒论伤寒论严谨辨证核心思维：严谨辨证核心思维：方证对应，以方证对应，以“辨辨”为重为重 “辨证论治”的模式，有两种： 第一种：理、法、方、药的辨证模式。主要是

4、将辨病机、识证候、处方药。 第二种：“方证对应”的辨证模式，仲景学术在临床灵魂体现，更是“知行合一”的核心理念。 伤寒论，是“方证方证”理念，如“桂枝证”、“柴胡汤病证”等。 1、“太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止，脉促者，表未解也；喘而汗出者，葛根黄芩黄连汤主之。” 2、“伤寒中风，有柴胡证，但见一证便是，不必悉具。凡柴胡汤病证而下之；若柴胡证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却复发热汗出而解。” “方证”目前最早文献记载千金翼方，其里面提到“旧法方证，意义幽隐”、“今以方证同条，比类相附”。 历代伤寒大家，“方证相应”、“有是证、用是方”。 方证对应，重点在“辨”与“证”。 “有诸内，比形

5、于诸外”，或者说透过事物的现象来抓住本质。 关键：“识证”！ “证”，是由具有辨证特征的系列“症状”组成。 例如：具备“恶热喜冷、小便黄赤、脉滑数”，则是“阳明病”的证候。 一个“证”，就是数学中的“一一对应”。 伤寒论，有“六”个主证，也就是“三阴三阳”，突显其主要病机。 如，太阳病的主证候，其描述为“太阳之为病，脉浮、头项强痛而恶寒”，其病机就是：邪入太阳，营卫失和，外聚抗邪。 证”的两层含义：一个是“证候”，另一个是临床“症状”。 具有严格的判断依据和标准。 “识证”，则是中医的主要特征。 为何在临证上面要用为何在临证上面要用“辨辨”而不是而不是辩辩”？ “辨”与“辩”，“差之毫厘，谬之

6、千里”。 “辩”： 口头上争论，不分是非真伪，“辩胜”即可，“诡辩”。 “辨”： 说文解字：说文解字：“辨，判也辨，判也”，小尔雅：，小尔雅：“辨，别也辨，别也”。 是具有洞察、区别事物本质的能力。 中医用“辨”字，辨证过程，则是洞察患者此时此时疾病的本质证候，用现代医学的说法，就是鉴别诊断鉴别诊断。 此过程，严谨，有理有据，根据症状、体征，而不是医生的主观意识。 所以，“证”才贯穿整个医疗活动，是整个医疗活动的关键，同时，也在方剂中体现出来。 方证相应方证相应，就是通过严谨的辨证过程，抓住疾病的本质证候，使得处方除了与证候相对应外，还要与临床症状相对应。 重点：证候。必须要具备。 以吴茱萸汤

7、证为例： “少阴病，吐利，手足逆冷，烦躁欲死少阴病，吐利，手足逆冷，烦躁欲死者者”， “干呕，吐涎沫，头痛干呕，吐涎沫，头痛”。 主要证候：太阴病。 使用指征（症状）：吐、利、手足逆冷、烦躁、头痛。 “一个萝卜一个坑”，要看规格规格是否一致。 徐灵胎:“仲景之方犹百钧之弩也，如仲景之方犹百钧之弩也，如其中的，一举贯革，如不中的，弓劲其中的，一举贯革，如不中的，弓劲矢疾，去的弥远。矢疾，去的弥远。” 识病在辨证，治病在用方。 临证抓住证与症，是取效关键，也是治病依据。三、确立三、确立伤寒论伤寒论的临床范围：的临床范围：“三阴三阳三阴三阳”辨证，囊括百病辨证，囊括百病 仲景“论广”伤寒而成书，至于

8、当时的书名则是无从考证。 隋唐史书，多称为张仲景方等等，脉经对此则是毫无记载。 称为“伤寒”，首见唐代孙思邈千金翼方（其中伤寒部分，称为“唐本伤寒论”），书中言：“伤其如此，遂披伤其如此，遂披伤伤寒大论寒大论，鸠集要妙，鸠集要妙”。 自从宋代宋代林艺等人校正仲景学术之后，就一直以伤寒论流传至今。 陋习难改陋习难改： “古方不能疗今病”， 中医诊断学所说：“属风寒者，用六经辨证方法，属温热者，可选用卫气营血及三焦辨证方法。” 难道难道伤寒论伤寒论的的“三阴三阳三阴三阳”辨证就不能治疗今病？就不能辨证就不能治疗今病？就不能用于温病？用于温病？ 显然不是。 柯韵伯：“仲景之六经，为百病立法，不仲景之

9、六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸以六经节制。以六经节制。”， 俞根初言：“以六经钤百病，为确定之总以六经钤百病，为确定之总决决”。 温病学派的叶天士，不管治疗内伤杂病，还是温病，很多处方均出自仲景经方。 中医诊治的要点:在于“辨证”而不是辨病。 假名而立假名而立: 让世人知晓其存在，感官的认识。 对于“病”的定义，古代命名均有规律。有的以症状为病名：呕吐、腹泻。 以综合征为病名：胸痹、肺胀。 不能体现中医的特色（辨证论治）。 “证证”，又是如何发生的呢？，又是如何发生的呢？ 机制复杂。是病因作用人体，平衡机制无法调整，就显现疾病状态，

10、才会有“证”的体现。 “三才”，是“以人为本以人为本”。 人体表现出来的症状、体征，经过分析、总结后，得出“证”的结论，此种“一一映射”是不随疾病名称、不随时代变迁而改变的。 抓住抓住“证证”，才能抓住本质，才能抓住本质，临床游刃有余。 周易中有“三易”，“不易不易”才是根本，以不变应万变（万变不离其中）。四、正确的四、正确的伤寒论伤寒论学习方法：学习方法：读思考证，事半功倍读思考证，事半功倍 学用伤寒论，除了上面三点思维，还要有正确的方法，当方法与目标一致的情况，才能达到事半功倍的。 1、“读读”，是基本功：，是基本功： 古人学术传承，首先强调“读”功。 “书读百遍，其义自现书读百遍，其义自

11、现”。 “学会唐诗三百首，不会做也会偷学会唐诗三百首，不会做也会偷”。 如何去“读”伤寒论？ “读”，有通读、熟读。2、“思思”，是进阶梯：，是进阶梯： 孔子说：“学而不思则惘，思而不学则殆学而不思则惘，思而不学则殆”。 用“认识论”的方式，三步骤：是什么？为什么？怎么样？ 例如伤寒论中的“太阳”这一名词，首先弄清楚“太阳”是什么？为什么会形成太阳病？临床有什么表现？应该怎样解决？ 最常用学习思维：对比、分析、总结。 对比，建立在熟读基础上。是积累的过程。 最重要是伤寒论内部的条文对比，以及与金匮要略的相互对比。 对于伤寒论，尽量做到“以有求无”，或者举一反三。思考，是灵活的，不要“死于句下”。 3、“考考”，是，是“利器利器”： “考”，是“考证”，具备古汉语知识，例如：通假字、方言、古文文法等。 例如伤寒论：“鞭”通“硬”，“差”通“愈”等等。 古汉语是一把利刃。 先学