量子力学的哲学启示

1、虽子力学的哲学启示编辑整理：正心世界的本源是什么？宇宙是怎样形成的？生命是如何产生的？意识是怎么回事？这些问题应该是我们大多数人曾经冥思苦想过的问题。对人类来说，以上问题不可能有直观和确定不疑的答案，因为没有人曾经见证过宇宙的形成，生命产生时也还没进化到人类，这些问题也不可能通过科学验证的方法找到答案。所以，人类对以上问题的解答，主要还是依靠宗教和哲学。当一种理论能够圆满地解释所有与它相关的现象时，那我们就认为这种理论接近了真理。曾经，科学是作为神学的对立面出现的。科学的发展，解释了很多人们以为很神秘的现象，破除了人们的各种迷信。科学的观念是如此地深入人心，也使人们对建立在经典物理学（相对量子

2、力学而言，经典物理学主要研究宏观世界）之上的唯物主义深信不疑。在中国，经常是受教育程度越高，越是相信世界是物质的、意识是物质派生的，因为唯物主义是中国的官方思想，唯物主义教材是学校的官方法定课本。如果说唯物主义是真理，那它必须符合真理的条件，即对所有与它相关的现象都能给出圆满的合理的令人信服的解释。但是,目前来看，下面的两个问题是唯物主义很难解释的。首先，科学对客观物质世界的解释就是它的“规律性”，或者说是“确定性”，也就是说：一个系统的所有参数都确定的话，下一刻的状态也是确定的。那么如果我们把整个宇宙看做一个系统，宇宙这一刻的状态是由上一刻的状态决定的，继续往前不停地推，可以得出的结论是：宇

3、宙这一刻的状态从宇宙诞生那刻起就已经决定了。然后我们再往后推，宇宙未来每时每刻的状态早在宇宙诞生时就已经确定好了，我们生活在一个早已设计好的世界里。再接着想，世界是物质的，生命也是物质的一种形式，那是不是说从出生那刻起，我们的命运就已经注定了？继续往前推，是不是宇宙诞生那刻起，我们的命运就已经注定了？再接着想，意识是物质派生的，也是物质的一种形式，那人的意志必定是不自由的，一个人的所思所想其实不是自己的所思所想，你今天的所思所想从你出生那刻便确定了，甚至可以说从宇宙诞生那刻就确定了。生命毫无意义和价值，一切都是宿命，你同意吗？第二个问题，物质世界是运动的，物质世界的运动是遵循能量守包定律的，推

4、动物质世界运动的第一个推动力从何而来呢？作为经典物理的创始人，牛顿是世界上一位伟大的科学家。牛顿正是因为无法解释上面这个问题，晚年转向了神学研究。现在，有人能回答这个问题吗？显然，建立在经典物理学基础之上的唯物主义不能对以上两个问题给出合理的解释。19世纪末，量子力学诞生。量子力学经过一白多年的发展，已经使物理学最底层的基础理论出现了非常多的变化，对科技树上层的影响可以用匪夷所思来形容。自牛顿以来建立的经典物理学大厦，早已轰然倒塌，而建立在经典物理学基础之上的唯物主义必须拿来重新审视。量子力学带给我们的哲学启示大多都与唯物主义思想有关，卜面分别论述第一、世界是客观实在的吗？即使在量子理论诞生一

5、白年以后的今天，大多数人对我们周围世界的理解仍然停留在传统物理学的层次上，就像量子力学问世以前大多数科学家所认为的那样：我们周围的世界是独立存在的。就是说：它是由物体（如桌子、椅子、行星、原子）组成的。这些物体就在那里存在着，不管我们观察它们与否。按照这种哲学，宇宙是这些独立存在的物体的集合，它们合在一起就构成了事物的整体。原则上，只要我们把观察事物的过程中对事物的扰动缩减到足够小的程度，那么在我们对事物的观察之前和之后，物体实际应该具有同一的或连续的动力学届性（如位置、动量和能量）。丁是原子和电子只不过是一些小东西”，它们与大东西的差别仅在丁尺度的不同，在别的方面，其实在性的地位没有本质上的

6、不同。这个关丁世界的图像比较符合我们通常对自然常识的理解，所以容易被人接受。爱因斯坦称它为“客观实在”，也就是说：外部事物的实在性地位并不依赖丁一个有意识的个体的观察。然而恰恰是这个看似无可厚非的常识观念，波尔运用量子的哥本哈根解释的哲学向它提出了挑战。波尔认为：在对某个量子物体实行一次测量之前，就把一组完全的届性委归丁它，那是没有意义的。比如，我们要选择测量某个量子物体的位置或是动量，则不可能在测量之前该粒子就具有这些量的特定值。如果我们决定测量位置，其结局是粒子在某处。反之，如果我们测量动量，就可以得到一个运动着的粒子。在第一种情况中，测量完成之后，粒子就不具有可知的动量届性；在后一种情况

7、中，粒子则无定域。从量子波的存在状态即不确定状态中，可以测得无数的位置和动量的届性。只是测量的结果都不会超出普朗克常数的限定。因此，我们可以把量子波的状态理解为无数可确定状态的叠加。我们知道，用丁测量的设备本质上也是由量子组成的量子系统，因此，在我们的测量过程中，被测量的量子波会与测量设备的量子系统进行耦合，然后缩编成具体实在的状态。一个量子波会缩编到何种具体实在的状态，则取决丁测量它的测量系统。也许你对上面的话还不太理解，那就说简单点：某次测量取得的数据是被测量者和测量系统（仪器、测量者等）相互作用的结果。某次测量对被测量者的测量结果，只对本次的测量系统来说是有意义的。当测量系统发生变化时，

8、对被测量者的测量结果也随之发生变化。也许你对上面的话还是不太理解，那就打个比方：我们大多数人用眼睛观看树叶时，我们看到了绿色；当患有红色盲的人用眼睛观看相同的树叶时，他看到的是黄色；落在这棵树上的苍蝇和蜻蜓有着不同丁人类的复眼，当它们用复眼观看树叶时，会看到什么颜色呢？我想一定不会和我们人类一样吧。那我现在问你，你现在还认为我们通常所说的绿色是客观实在的吗？再打一个比方：当一个人用眼睛观看裸露的人体时，他看到的是皮肤或者说是肉，而当医生用医院的X光机拍摄人体时，呈现出来的图像是体内的骨骼。如果我们把人的视觉系统和X光机看做两个测量系统的话，它们对相同的被测量者测量出了不同的结果。那我现在问你，

9、你认为肉是客观实在的，还是骨骼是客观实在的？由此，我们所能得到的哲学启示就是：事物只有在矛盾体中,和矛盾的对立面相互作用时才有它的意义和价值；并不存在一个独立丁精神世界之外的客观实在的物质世界。其实，佛祖早就说过了：“凡所有相，皆是虚妄！”唯物主义，可以入土为安了。第二、一切都是宿命吗？量子力学中有一个“薛定谓波动方程”，说明粒子以概率的方式出现。波恩根据“薛定谓波动方程”提出了“几率波”的概念，即粒子会随机出现在任何地方。海森堡进而提出了“不确定性原理”：粒子的动量和位置是无法同时测准的。爱因斯坦不同意上面这些理论，他说：“上帝不会掷骰子”。波尔则针锋相对：“亲爱的爱因斯坦，请不要指挥上帝做

10、什么”。随后爆发了旷日持久的关丁“隐变量”的著名争论，以爱因斯坦为代表的经典物理学派认为：之所以有“不确定性”，是因为“隐变量”没发现而已，这一派的观点我们可以称之为“宿命论”。以波尔为代表的哥本哈根学派，则坚持认为“不确定性”是粒子的基本性质，这一派的观点我们可以称之为“随机论”。几十年后，贝尔提出了“贝尔不等式”，用定量化的实验来验证一个哲学思辨问题，最终的实验结果表明，“随机论”击败“决定论”获胜。再后来观测到的量子纠缠现象和“延迟实验”都证明了“随机论”是正确的。现在大家是不是松了一口气，我们每个人都是还有改变命运的可能的。“随机论”战胜“宿命论”给我们的哲学启示是：建立在客观唯物主义

11、基础之上的“宿命论”是错误的，因此可以反推出客观唯物主义是错误的；人的意志是自由的，或者准确地说意志至少是部分自由的（看你的业力大小啦）；人的命运不是注定的，是可以通过后天努力改变的（高僧说：当下是改变命运的关键，愿力是转变业力的核心）。第三、推动世界运动的第一推动力从何而来？提出“不确定原理”的海森堡把“不确定原理”翻译成一句意味深长的通俗的话，抛给了哲学家：“在因果律的陈述中若确切地知道现在就能预见未来，这句话错误的并不是结论，而是前提，因为我们不知道现在的所有细节，这是一种理论原则”。当我们提到因果律的时候，很多人会认为在说佛教的因果报应。实际上，所有现代科学都是在研究因果关系的，没有因

12、果律也就没有现代科学。海森堡首先肯定了因果律是正确的，但他认为“因”是随时变化的，是无法把握的，从而“果”也就有了不确定性。这就好像是一个本应做惯性运动的物体，不停有力施加给它，让它的运动状态发生了变化，而这个力来自物体内部，这符合质能守包定律吗？如果能回答这个问题，我们也就解决了“推动世界运动的第一个推动力从何而来”这个问题。假如有一个人开始时站在某个地方，然后他向前走了几步，这时既没有人推他，也没有风刮它，显然促使他向前移动的力并非来自他的身体外部。我们知道，这个推力来自他的身体内部，是他的身体消耗能量产生的，而他消耗能量是他的意识作用的结果。意识发生作用时意识本身会发生变化吗？佛祖说过：

13、“无常无断乃名中道”，“守何”是这个世界不变的真理。所以，当意识发生作用时，意识本身是肯定会发生变化的，否则意识就成了一台永动机。一个人向前走动，他的位置变化是显而易见的，但我们却觉察不到他意识和身体内能量的变化。同样的道理，当粒子随机地选择某种状态时，它的内部很可能同时发生了其它的变化，而这种变化是我们还没有观测到的。“因”的这种随时变化的特性和意识具有随机选择性的特点是一致的，所以致使“因”发生变化的动力只能就是意识的能动作用。因此，推动世界运动的第一推动力就来自我们的意识。在佛教的楞严经中，佛祖详细说明了世界的本源、宇宙的形成、生命的产生等问题，确立了“心”的本体性地位，其哲学思辨穷根究底、圆融无碍。对佛教有所研究的人会发现，量子力学的基本的哲学启示与佛教中的哲学思想是高度契合的。这不禁让人想起物理学的一个趣言：当我们努力攀登科学高峰的时候，发现佛教徒早就在山顶等