浅析风光摄影的民间抒发

1、中国传媒大学高等教育自学考试毕业论文欣欣向荣的中华风光-浅析风光摄影的民间抒发准考证号 专 业姓 名指导教师 回望摄影历史近两百年，摄影虽是一门年轻的艺术，但影响力并不亚于其他门类的艺术 这种发展速度在起初超乎了任何人的想象。在众多艺术门类里，同是具艺术与技术一体， 摄影以它独有的艺术表现力得到了欣赏者的共鸣，不断为人们所接受，随着生活质量的 提高人们对于精神生活的要求更加宽广讲究。近几年国内摄影器材市场突飞猛进，数码 高新产儿受广大业余爱好这追捧，民间摄影组织日益增多，风光摄影旅行团势不可挡， 涌现众多热忠祖国风光的民间摄影家，细心专研用影像表达对祖国山河的热爱。因此， 摄影已经不仅仅是专业

2、摄影家的专属，它逐渐融入生活成为一种习惯。摄影普及到中国 民间无疑是艺术发展的成功，这种趋势的延续民间风光摄影家起了传媒推动作用并逐渐 成为主导。以祖国山河作为题材，凭借与生俱来的爱国情操和对摄影的无限激情感染影 响着民间，是他们将高端专业摄影摄影部带入人们的生活，将一幅幅几乎完美之作展现 给身边人，从而使中国风光为世人青睐。然而这只队伍并不成熟，如何建立一个系统的 平台来充分利用这股力量成为将来中国风光摄影发展的趋势，随着越来越多的风光爱好 者加入，风光摄影很容易散乱并走入误区。这就需要得到专业媒体文化的重视和社会的 支持，让民间风光作品实现最大的价值，宣扬祖国山河，让世界了解风光中国。摘要

3、 I绪论 1一、风光摄影的概述 1（一）民间摄影的定义 1（二）民间风光摄影的发展状况 1三、农民摄影师心中的风光中国 2（一）民间风光摄影表现类型 21. 艺术实践 22. 风光记录 2（二）民间摄影的主要特征 21. 群体化和互动性 22. 随意性和娱乐性 2四、民间摄影师心中的风光中国 3（一）“长城之子”周万萍的静默守候 3（二）史林平贫寒专研，在摄影中找到生活的真谛 4五、中国民间风光摄影的发展趋势 4（一）民间风光摄影存在的合理性 4（二）民间摄影在发展中的可能性 51. 艺术与生活的融合 52. 雅”与“俗”的转变 6六、结束语 7参考文献 8、风光摄影的概述（一）民间摄影的定义

4、民间摄影指社会中普通的民众，用摄影镜头记录发生在生活中的事实而创作的摄 影行为，用摄影内容进行命名的。类似的民间摄影，比之内容更加丰富，只要是贴近 人们生活的就可以认为是民间摄影。它不是单纯的由一种摄影艺术或是摄影技术的来命名的， 或是一种风格来划分的， 而是因为其独特的参与者一一民间阶层来定义的。不像传统摄影类型按风格来定义的 那般，如后现代主义摄影、风景摄影等名词都是从摄影类型和风格上来区分的，民间 摄影这一概念已经深化为一种当代网络媒介发达所特有的民间文化和现象，它不是一 种艺术的名称，而是一种文化、现象的名称。就摄影方面来说，民间摄影是强调个体 的、原生态的、与专业的摄影文化是相对的。

5、这类摄影方式与专业摄影是相对立的， 除了主要摄影家所进行的摄影以外的摄影创作都可以看作是民间摄影。即专指那些非 职业化、在国家摄影界没有话语权的大众的摄影行为。（二）民间风光摄影的发展状况民间文化的崛起与网络的技术成熟有着极大的关联，而摄影要普及于大众，与数 码相机的技术成熟也密切相关。等两方面融合在一起，民间风光摄影的正真壮大和发 展就是最近五年间的事情，因此学术界对民间文化的研究还是一个新的话题，对于民 间风光摄影的研究更是寥寥无几。只有王志贵在07年所发表在新广角杂文上的“民 间风光摄影”无处不在谈到了当时的民间摄影发展，提出的“民间的风光摄影在当 时那个正是萌芽的时期，并随平面媒体间竞

6、争的加剧，新闻的素材争夺在日趋的白热 化，而民间风光的摄影作为传统的平面媒体拓展及其形成的民间媒体介入， 无疑的将为当今的读图时代注入更为激荡的活力。作为控制了多年新闻形式的发布权 威和新闻摄影的话语权，传统的平面媒体将以何种姿态应对网络时代的民间摄影 及其形成的民间媒体挑战，并如何与之共存，将是一个不可回避的新问题”。作者用一千来字对当代摄影大众化的状态提出看法、问题，将摄影与新闻结合在一起，探 讨由民间摄影为主要表现媒介的民间新闻对当代新闻业的冲击，主要观察的是民间摄 影其中一类表现方式一一民间新闻摄影，而并没有对整个民间摄影进行宏观的把握和 研究。三、农民摄影师心中的风光中国（一）民间风

7、光摄影表现类型1. 艺术实践人们在生活水平得到极大的提高后，一种以普通民众为主的人群开始产生了追求 风雅的闲情逸致，向往大自然的风光美丽。同时随着科技的日新月异，技术门槛变得 越来越低的摄影首当其冲地成为人们艺术实践、 文化消遣和融入大自然的的最佳选择。 从国内摄影文化的现状来看，一部分热爱摄影的民间自发组织的摄影艺术实践已经成 为摄影创作的一个重要组成部分，其群体规模、专业程度均已经足以使当代国内乃至 国际摄影界为之侧目，并且成为当前都市生活艺术文化的重要组成部分。2. 风光记录这类民间摄影的拍摄一方面是为了回归大自然的生活经验，另一方面是为了展现 自我的生活方式，记录每个欣然的自然风光。主

8、要拍摄的是随处可见的自然风光和游 山玩水是的风景记录。照片主要记录了旅游历程等一系列与生活相关的影像。照片的 质量没有什么具体的要求，主要是拍摄清楚，如实记录。主要摄影器材一般是消费型 的数码相机或者是手机摄像头。（二）民间摄影的主要特征1. 群体化和互动性当代民间摄影的盛行离不开网络，是网络将分散在各地的民间凝聚在了一起，从 而产生了前所未有的强大的民间力量。因此当代民间摄影最主要的特征就是被群体化， 民间摄影已不再以单独的个体存在于现实生活了，而是作为中华民族这样一大家族中 的一份子要共同的参与和创作。所谓的群体化，就是与抱有着类似观点的人进行交流 强化我们最初的信念，及强化彼此间共有的倾

9、向，并对这的一个观念这样的一个倾向 产生忠诚感。在对现在民间摄影的图片表现形式梳理的当中，我们可以看到任何的一 类民间的摄影创作都是有着一帮的人簇拥着，往往一类的主体就是一个较为庞大的参 与群体。比如在民间摄影中所谓的自拍，在网络上，我们就可以看到一些90后年青人 的头像模式基本上都是以自拍这种方式存在的，他们都是以这样自拍的一种造型来作 为当前他们形象照片的。在网络当中，民间有了自己表达想法的空间，多个交流展示 平台的提供使得民间之间能够随时进行“面对面”的交流。民间间的互动又使得一部 分民间被另一部分所群体化，失去了自我的创作意识，而跟随其他的思想进行着相应 拍摄，不论是最后群化的好坏，群

10、体化特征使民间摄影的力量凝聚到了一起，而且还 产生了这样庞大民间摄影的势力。2. 随意性和娱乐性艺术是来源于生活的，民间摄影是一种贴近于生活纯民间的自发找乐的一种摄影 方式，是毫无戒律、不拘一格的快乐。无论的是作为生活记录还是艺术实践等或是其 他类型拍摄，民间摄影都是根据自己内心的所需所感和所想来创作的。都是为了充实 自我内心而表现的形式，将内心想法用摄影的形式表达出来， 不仅愉悦了自己的心身， 而且还娱乐大众与自我。它不是为了追求影像成就、也不为了奢望哪天能够赶超过精 英摄影，民间摄影它没有多余的那些对于功利的思想，其只实为了追求内心的自我感 受，当人自我得到了展露和表现时候，就是我们心灵上

11、获得块乐的时候，特别的是民 间摄影它没有那些精英阶层任何的条条框框拘束，人们是可以随心地挑战我们日渐萎 缩的想象力的，将能表现的一切的思想呈现于影像当中，来获得心灵上的满足。民间 摄影当中，艺术的创作不仅仅的是善于放低我们的姿态，而且还可以娱己和娱人，这 种平民的快乐出发点让民间摄影具有了很强的娱乐特性。民间摄影的随意性表现在摄影器材的随意、 创作内容的随意、创作方式的随意、 参与人群的随意等各类的与摄影相关因数。只要是你想拍照的，只要你有那么一样拍 摄的工具，就可以寻找到拍摄的对象而进行创作。网络的媒介将那些精英文化的权威 性瓦解，精英界的话语已无法控制大众审美的趋向，“好”与“坏”、“美”

12、与“丑”已 不是某一个阶层以三言两语就能划分的了，审美观的多元化造就了图像的多样性，民 间摄影的也在其中随意之作现在也开始的加入了摄影的大流。四、民间摄影师心中的风光中国信息化的时代，以图片摄影为媒介的广告宣传五花八门，多元化电脑设计在数码 世界里火灵火显，但这都是浮夸的广告效应。这不是摄影发展的初衷，好的作品的有 感而发从而感动他人，而不是过多的装饰为摄取目的。风光摄影亦是如此，所要表达 的是摄影师多风光质朴的热爱，这种情感没有界限，但同样崇高。（一） “长城之子”周万萍的静默守候周万萍是在长城脚下长大的一位农民。他从 20岁起开始拍摄长城，先后拍了两万 多张长城的照片，其中有500多张刊登

13、在各种报刊上，有两百多张获得了各级摄影比 赛的奖项，仅全国摄影大赛的金奖就有十几次。人们说，他的生命是属于长城的。他 的成名作和代表作是荣获全国第17届摄影艺术展金奖的气贯长虹。为了拍摄长城 上难得一见的美丽彩虹，他无数次地冒着大雨，用塑料布裹着相机艰难地攀爬金山岭。 终于有一天，雨后斜阳，长城上出现了一道美丽的彩虹，周万萍激动地按下了快门 几分钟后彩虹隐去，但长城之魂却永远地留在了他的镜头里。周万萍没进过一天摄影学校，更没有名牌大学的文凭，他能从一个摄影门外汉变成摄影专家，靠的是坚韧不拔的精神，锲而不舍的追求，靠的是他对长城的深入骨髓 的爱。当抄袭和复制同类主题的丑陋风气正盛之时，周万萍却用

14、全部心血和全部情感 在铸造艺术之魂，他从没想过要投机取巧，从没想过要走捷径。为了要拍到一张满意 的作品，他常常要反复无数次，甚至花费几年的时间。（二）史林平贫寒专研，在摄影中找到生活的真谛史林平,生于1956年，工学硕士，高级工程师。二十世纪末迷上风光摄影，从 135到120再到6*17，无论黑白片还是负片或反转片，史林平的镜头始终对向的是祖 国山河。“那时候摄影是一种高消费，比如拍摄一张反转片，按一次快门，就是九块钱, 所以我必须确保每一张都有准确的曝光” 。1995年，不顾家人反对“出家摄影”半路 转行，如今生活的并不富裕，但还是在风光摄影中找到了生活的真谛。记得上次见到 史林平老师的时候

15、，依旧是那件黑色波司登棉衣包裹这消瘦的身躯，工资不算少，都 花在摄影设备和拍摄盘缠上，但三年前一直说要买的尼康小钢炮至今也没有入手。不 免有些令学生心酸，但只要以说起风光片来，老师肃然起敬。“拍摄风光会让摄影师穷 死，但也能在万水千山中感悟到生命的真谛。”的却如此，风光摄影师在国内并不是一 种高薪职业，甚至多半摄影师需要其他副业来支持风光创作。但看到国内兴起民间的 这些风光摄影师锲而不舍的追求风光，一股暖流总让我觉得未来风光摄影希望的存在。 新华社报道说，民间风光摄影师为拍以组照片不惜等上十年。风光摄影对于他们是一 项永不褪色的执着，拍摄风光作品不是为了某项利益所致，而是源于打心底对风光的 热

16、爱。五、中国民间风光摄影的发展趋势（一）民间风光摄影存在的合理性随着科技技术的飞速发展人们对与观看世界的态度， 也在马不停蹄的变化着。对新 事物尝试和接受的尺度越来越宽，也越来越快。在数码相机垂手可得、互联网走进千 家万户、后期制作的软件也五花八门的今天，网络世界卷起了一股民间风光摄影的风 暴。民俗摄影现在不仅存在，而且也在不停的成长。民间摄影的到来社会的进步，也 是中国文化追求多样化。民间发展从根本上改变了中国电影文化的传统模式，积极影 响的民族个性与社会发展，但也导致了多种社会效应和各种不同的评价和讨论，这促 使人们认为它的存在价值及其开发控制问题。民间风光摄影的火热和发展，不是这个时代的

17、偶然，而是当今社会的人文发展到 了一定阶段而必然的结果。大师级的摄影人物罗伯特弗兰克说，你现在多想拍摄的 任何的东西都没有任何的问题的。摄影它所基于的是网络媒介价值在于改变了传统媒体环境下话语权只掌握在少数人手中的局面，给予普通受众在网络中交流欣赏和平等 展示的平台，使广大的市民对于风光美的声音得到了前所未有的汇总和集中，每个普 通民众可以通过虚拟的平台形成“面对面”的交流，更好的抒发和展现对美好中国风 光的审美意识，形成新的人际交往、图片信息流动以及情感的寄托。其次民间风摄影 在网络中可以随性传播着多元化的摄影影像，逐渐解构了传统精英的权力与傲慢性， 将精英的知识态度还原成为一种知识的对话。

18、法国的文学作家卢梭说过，人的生命于 人权平等是同等重要的。民间风光摄影带着它的特用的平民化的色彩风光走进了世界 的千家万户，它也使得公众的参与权与评论权在很短的时期内得了充分的利用，我的 世界我说了算，大多数人体验到了民间文化和大众文化带来的实惠。“得民心者得天下”，人们开始追逐与关注更广层次的精神文化寄托。艺术来源于生活并高于生活。摄影作为通俗艺术也同样如此，其创作源泉和创作 灵感来源于个人实践和生活经验。民间风光摄影因为其主体的民间性和大众性从而更 贴近自然地风光，又因其自发性而具备更大的创作空间和创作自主性。民间风光摄影 的发展拥有了强大的民间、群众力量，普通的风光无处不在，最贴近生活的

19、自然风光 的也是民间，而与生活密切相关的民间摄影文化，必定会在民间的热情簇拥下继续存 在并蓬勃的发展。（二）民间摄影在发展中的可能性1.艺术与生活的融合摄影在诞生之后的一百五十几年间存在于艺术界的方式是以贵族艺术方式，它所表现的特有艺术要求使普通的大众无法接触到的。直到数码技术和相机的面试，才打 破了精英的统治局面，摄影迅速的进入到了平常百姓的人家，成为人们对于生活记录 的手段。而这使摄影的艺术从高位的姿态慢慢的融入到了大众平民的生活，能够从人 们日常的生活当中给于启迪，这意味着当今艺术的生活化已经成为了一种艺术发展的 趋势，即艺术在不断对的向“现实生活”来靠拢。艺术不仅是自由的，而且艺术本身

20、也是一种自我创造，艺术的存在主要是为人类 提供精神食粮，从精神上来安慰人们的内心。“我最好的作品就是我的生活。”马塞尔- 杜尚是这么说的。所以杜尚的最好最具颠覆性和震撼力的作品不是他的画作也不是他 的“现成的艺术品”，而是他的整个的人生。从杜尚的身上，我们可看到，艺术伟大的 作用就是利用生活本身来为我们的想象提供着更为自由的更为广阔的空间。杜尚的意 义和启示也就是在于他通过了自己的人生向世人来证明：“艺术本身是没有什么的了不 起，它是不值得我们这推崇的，艺术是该成为非艺术的，我们应无分别的去对待人类 各种的活动，这样的我们才能够从我们自造的牢笼党中走出来。”随着社会发展和社会 的变迁，艺术也由

21、以往少数人的享受阶段向这大众化而转变着，这就意味着艺术存是 在于人们生活当中的，即艺术源自于生活而又高于生活。如今，没有哪一门艺术能够像摄影这样融入到了人们的生活中，摄影作为一种生 活的记录手段，为人们的生活保存这美好瞬间的记忆。随着科学技术的进步，摄影的 技术门栏也变的越来越低了，相机的成为了人们日常生活的附件，摄影名副其实的成 了大众的艺术，艺术源于生活，这也是建立在了生活上的，是对生活的一种美化。人 们不断提高的生活水平，带动着艺术也不断的向前发展，通过实践，使生活充满了新 意，更加了生活的个性化。摄影的影像复制功能与瞬间记录的功能使它成为与人们生 活最密切和相关当代艺术的手段。民间摄影

22、是在人们日常的生活当中慢慢的孕育成长 的，这样的艺术文化是来自于生活并且成长在生活当中的。在生活当中不同的运用， 为民间摄影带来了多个源头，作为精神层次的艺术，它为人们带来了精神层面的享受， 时代让摄影艺术真正的成为人们的精神粮食，而使得民间摄影有了强大的生命源泉。2.雅”与“俗”的转变民间的摄影相对精英的摄影来说，是一种“俗”的文化，社会对于精英和民间的 最大争议就是“俗”文化和“雅”文化的争议。现在不少人有这样一种看法，认为“精 英”制造的就是“高雅”的，而“民间”产生的则是“低俗”的。其实，这种划分是 不确切，极其片面的，我们应该用发展和辩证的眼光看待这一问题。艺术历来就有“通俗”与“高

23、雅”、“民俗”和“精英”之分。对艺术中之“雅” 和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是根据艺术对人 类发展是否有价值来区分的。那么认为某种艺术是“雅”还是“俗”就与是谁产生制 作没有什么关系，主要是看其内容是否适用于一切人的文化行为和文化产品的判断。 这种理解承认了“雅”是艺术的最高品味，没有价值的、不好的、普通的便是“俗” 的东西。如果我们把精美的艺术作品等称为“优秀”“高雅”，和而把与之相反的判断为“庸俗” “低俗” 0和这里的“雅”和“俗”意味的是评判一种艺术情理的深浅、品 位的高低、制作的精糙、形式的文野、走向的普及与提高等等，总之一句话，意味着 是褒贬评价。这

24、也就回答了划分的意义与问题，意味着 ：社会的文化建设是以追求真、 善、美为己任，所以要必须旗帜鲜明的扶持“高雅”，反对“庸俗”。这种理解，应该 说是“雅俗”概念的本义。从逻辑上来说，这种的划分和理解只是威力反映文化的有不同主体层次和类型， 如果不加进身份等等的阶级偏见和等级歧视，应该说其中并不包含褒贬的含义，并不 意味着“优劣、贵贱、高低”之分。但现实的生活当中人们却往往的是怎么注意对 “雅” 与“俗”这两种含义去加以区别的，例如的有些学者们认为民间的文化是最低俗和没 有素养的，民间摄影所表现的东西也是肤浅和幼稚的，他们在某些潜意识当中，一味 的以众为俗、以寡为雅；视今为俗、视古为雅；以谐为俗

25、、以庄为雅；以近为俗、以 远为雅；以实为俗、以虚为雅，等等。在这些个观念当中存在着一种表面化、简单化、 片面化的倾向，实际上是以少数的人口味为准的，把他们所欣赏的艺术风格当作了唯 一标准，无形当中已预先地包含了轻视群众、脱离现实等成分，从而的忽视了大众们 的世俗生活文化与艺术权利。但是说到底，“民间文化”即民族的文化才是最深厚、最 本真、最基础的“文化文本”，是民族文化的伟大的根源。没有普通的大众世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。因此对于“俗、雅”与“民间、精英”之间的联系, 无法轻易在它们之间画大于小于号。所以历史证明，“民间摄影”也可以有自己的精品，有着自己的优美和高贵; 而“精英摄

26、影”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造 的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形 式说来，都是如此，所以现在丰富多彩的民间摄影很有可能是以后精英摄影的源泉。六、结束语通过对中国民间风光摄影的梳理和总结， 我们出了一个结论：好的风光作品与思想 情操部分，摄影技术与摄影设备都是有限的实物，但风光摄影的创作理念和情操培养 是无可限量的。中国民间风光摄影师的创作热情是一支不可阻挡的汹涌潮势。民间摄 影师也天生具有近与民众的亲和力，群众是最到的市场，也是传媒发展的对象。民间 风光摄影是作为民间摄影的领头羊，必定在国内艺术上生一定的影响力，是传媒界一 支不可忽视的力量。对当代民间风光摄影