对高三地理评讲课的认识与实践

1、对高三地理评讲课的认识与实践    地理评讲课是在练习或考试之后教师对其讲析和评价的一种课型，也是一种具有一定特殊性的复习课，对学生已学的地理知识起着矫正、巩固、充实、完善和深化的重要作用。尤其是进入高三地理总复习阶段后，专题训练和综合测试显著增多，评讲课成为整个高考复习的重要环节之一。优秀的评讲课在高三地理复习中具有不可替代的作用。主要表现在：1. 增强学生学习地理的兴趣；2. 及时发现和弥补学生的知识缺陷，巩固知识基础、加深知识理解、点拨解题思路，提高学生的审题能力、解题能力和技巧；3. 提高学生的复习质量，促进高三地理总复习向纵深方向发展。总之，高

2、三地理评讲课是知识的再整理、再综合、再运用的过程，是师生共同探讨解题方法，分析解题思路，提高解题能力的有效途径。 一、评讲课的特点和教学要求 地理评讲课应具有针对性、综合性、主体性和及时性等四大特点。高三复习内容多、时间紧、任务重，要上好评讲课必须在课前对试题结构、学生能力水平和测试成绩做系统分析，只有掌握了第一手资料，评讲课才会重点突出，详略得当，使评讲课取得事半功倍之效。针对评讲课的特点应注意以下四点教学要求。 1. 宜有详有略，突出重点，忌面面俱到，泛泛而谈。 一份试卷测试后，每题的得分率不尽相同，评讲时所花精力和时间也应有所侧重。面面俱到会使评讲流于形式而忽视知识的深度和递进性，泛泛而

3、谈则易言之无物，给学生以“炒冷饭”的感觉。从认识结构上来讲，抓不住重点的评讲课看似课堂容量很大，其实效果并不尽如人意。因而必须针对学生实际，讲重点、难点和关键点，这就要求教师在评讲前要有所选择，讲什么和怎么讲应心中有数。一般而言，评讲的重点应放在学生得分率在3070之间的题目，这类题目难易程度中等，属于效度和区分度较好的题目。至于得分率高于70的题目教师只需点明“题眼”，可以少花甚至不花时间。对于学生得分率在30以下的难题，可放在最后评讲，或只针对某一层次的学生去评讲。在选择评讲的知识点时，尤其应重视那些关键知识点的评讲以帮助学生掌握，并由此及彼。 2. 宜一叶知秋、发展思维，忌一叶障目、就题

4、论题。 高考地理考点众多，考题也千变万化，一份测试卷不可能把所有的知识点都囊括进来。评讲时，不能只针对某个错误就题论题，而应通过典型的例子，联想到若干相关或相通的其他问题，训练学生的思维能力，引导学生扩展思路，启发学生在复习过程中爱思、会思、多思、深思。这样的评讲才能使学生融会贯通，达到做一题、学一法、会一类、通一片之目的，同时也有助于引导学生在复习中摆脱“题海战术”的束缚，培养学生举一反三的发散思维能力和举三归一的聚合思维能力。 3. 宜启发思维、积极思考，忌包办代替、一讲到底。 评讲课要充分调动学生的积极性，发挥学生的主体作用，启发他们积极思维，而不能成为教师的“一言堂”。教师应把握好讲评

5、的“度”，力求一语破的地提高讲评课的效率，著名的拉弗曲线（1974年美国南加州大学社会学家阿瑟·拉弗A.Lafer提出）曾成功解释过许多“过犹不及”的社会经济现象，把它引入高三地理评讲课也是适用的（见图1）。    图1拉弗曲线 在A点教师评讲得少和B点教师评讲得多基本上是等效的，在A点评讲课固然给学生留下充分的思考时间，但由于教师指导太少，学生学习兴趣受挫。而B点由于教师灌输得太多、太杂，超出了学生的接受能力，易让学生产生厌倦心理。所以，这两种评讲效果均不理想。教师应充分发挥自己在试卷评讲中的主导地位，但主导不应等同于包办代替的“一言堂”，也

6、应充分发挥学生的主体作用，调动学生的积极性，变灌输式为自控式，不断鼓励学生对评讲内容尤其是自己出错的知识点进行“二次思维”，产生恍然大悟的成就感。这种积极的学习心态可以导致主导作用与主体作用的和谐统一，从而逼近拉弗曲线中理想的E点。 需要指出的是，E点处于A、B之间但绝不是两者相加除以2，它是一个变值，这个变值的确定，依赖教师对试卷难度、学生成绩情况、学生能力状况的分析，以及教学目标的实现。为此要鼓励学生自我探索，发现规律，训练学生评讲课上“二次思维”，以求逐渐过渡到考场上“一次思维”的到位。 4. 宜考后速评、趁热打铁，忌久拖不评，有始无终。 试卷的评讲应注意及时性，一般测试卷应在考试的当天

7、或第二天批改完后就及时评讲，这是符合学生的学习心理规律的。刚考完试的学生大脑神经仍然很兴奋，对考试成绩和解答未知的渴望都非常强烈，此时评讲效果最好，如考完后试卷久拖不评，就失去了考试的本意。考试是教师对自己教学效果的检验和获取反馈信息的主要途径，为制订辅导计划、修订教学目标，都能提供很重要的依据。从学生方面来说，考试成绩是检验其学习效果的有效数据，如频频考试而不作评讲，或久拖不评，都会挫伤学生的学习积极性和学习热情。要恰当而巧妙地使用考试和评讲这种手段，必评、必讲、必小结。根据艾宾浩斯的遗忘曲线（见图2），考试完毕几天，甚至几周后再进行试卷评讲时，学生犹如面对新题，将花更多的时间去理解题意，理

8、清思路，理顺关系，求知欲和学习兴趣也远不如刚考完试时那么强烈。无论从时间上，还是学习热情上都造成了不必要的浪费。    图2艾滨浩斯遗忘曲线 二、评讲课的方法 评讲课的实施方法很多，每个教师可根据实际情况具体实施，通常有以下几种评讲方法。3.它能紧扣和凸现文化作为外化与内化统一性的理解我们已经强调指出了，人改造客体的社会性实践过程是人的本质的外化的过程，这也是“文化”的本质性内涵之一。同时不能忘却的是，与这种外化相伴随的文化的成就对人的内化过程即确证和发展人的本质的过程，这也是一个逐步开发人类知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，丰富人类的思维方式、

9、审美情趣和价值取向，从而推进人类能力与素质、促进人类的全面自由的发展的过程。马克思指出：“作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。”17(927页)“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”18(118页)人在创造了文化的同时也在由自发到自觉地以文化创造着人自己。蓝德曼在哲学人类学中说：“不仅我们创造了文化，文化也创造了我们。个体永远不能从自身来理解，他只能从支持他并渗透于他的文化的先定性中获得理解。”19(273页)只看到人的文化创造主体性和文化的人的本质固然是不对的，而看不到人的被文化创造的客体性和人的文化本质，否认人是文化的存在，同样是一种浅近的见识。人是在创造文化的历史

10、中不断为文化所塑造从而不断超越了自身的产物。人化是文化的起点和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化与化人，外化与内化的互动统一，这不象有些人理解的“诡辩的循环决定论”，而是谨依事实的求是的辩证法。4.它能紧扣和凸现文化的历史性和功能性的理解把文化看成是人化和化人的统一要求我们，既必须看到人性与文化是一个历史地展开和发展的动态过程，也必须看到人性与文化的展开和发展的历史事实上有着丰富与多维的可能性。这种人化的丰富与多维的可能性就反映在人创造的文化的结果或形态是精华与糟粕、积极与消极的历史统一体上。也就是说还必须注意文化的历史展开的动态过程与其两重性结果的联系、区别。我们把文化结果区分为积

11、极的成果即文明(“文明”与“文化”是子集与全集的关系，“文明”是从人类的物质创造活动尤其是火的运用，活动引申到精神的光明照临大地的。孔颖达解尚书·舜典之“睿智文明”为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。英文译介中人们一般也用civlization去指“从野蛮或愚昧的状态中，向更高一级的状态提高或发展”而显明其与culture一词“人类力量的前进发展”的宽泛指意上的细微差别。)与消极的后果这样两个指向，而只有那些积极的文明成果才是符合利人和化人的文化原则和本义的。人化的功用与目的自然是为着创造文化以化人的，但又不总是能化人，也可能异化人(在德语中，“异化”义指疏远、冷淡化)。由于社会关系中

12、的实践的发展阶段与水平受历史的制约(包括生产力、认识程度、社会制度、阶级结构、伦理关系的因素)，人类对自我本质的总体的理性的把握是一个渐进的历程，人性在整体上一般地体现了一条在单面化或异化发展的历史中，为自身的全面实现开辟道路的特性，从而文化的发展也往往从学理和现实生活层面上都长期被单面地肯定、畸形地发展着。理想化的人性、文化与“人文精神”在历史上是不存在的。因此，马克思就提醒我们：“首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生变化的人的本性”20(669页)，去分析人性生成、演化、发展的现实根源、制约因素和一般过程，从而把握“文化”时，就应内在地包含其动态而多维的发展过程及其予人的复

13、杂的反作用的分析，既承认文化有积极的化人的精华，也有消极的异化人的糟粕，但却又内在而积极地指向化人的文明成果。这点往往为人们所疏忽，但无疑又是极为重要的。其实，从更广泛的意义上来说，此文化定义的优点还在于它也能方便说明这样几种关系：(1)文化的根源及本质意蕴人自我的本质；(2)文化的起源或发展动力社会性实践即主客体互动过程；(3)文化的结构人的知、情、意生命特性在实践中相应开出的科学、艺术、道德(宗教)的文化体，它由内向外呈现了心态制度器物行为的结构层面与线索；(4)文化的动态过程“人化”和“化人”、“外化”和“内化”的统一；(5)文化的意义与目的“化人”：人的(本质)全面自由的发展(亦即人的

14、现代化)。总之，我们认为文化即社会实践史中实现的“人化”与“化人”的唯物而辩证的、积极统一的过程和成果，这是对“文化”应有的基本理解，也是我们整个文化观的理论基石。【参考文献】1曹锡仁.中西文化比较导论M.北京：中国青年出版社，1992.2胡潇.文化现象学M.长沙：湖南出版社，1991.3泰勒.原始文化M.上海：上海文艺出版社，1992.4梁漱溟.中国文化要义M.上海：学林出版社，1987.5任继愈.民族文化的形成与特点A.中国文化研究集刊(第2辑)C.上海：复旦大学出版社，1985.6陈华文.文化学概论M.上海：上海文艺出版社，2001.7杨邦宪.对中国传统文化的再评价A.张立文，等.传统文化与现代化C.北京：中国人民大学出版社，1987.8马尔库塞.爱欲与文明M.黄勇，薛民译.上海：上海译文出版社，1987.9傅铿.文化：人类的镜子西方文化理论导引M.上海：上海人民出版社，1990.10庄锡昌.多维视野中的文化理论M.杭州：浙江人民出版社，1987.11冯天瑜.中华文化史M.上海：上海人民出版社，1990.12马克思恩格斯全集(第42卷)M.北京：人民出版社，1979.13卡西尔.人论M.甘阳译.上海