《恒先》编联、分章、释读札记

1、恒先编联、分章、释读札记     ?a先恐怕是迄今?止所出土文?I?楚?中最完整的一部，而且内容?O其重要，其思想?r?、文?I?r?不可估量。能有?拥?C?原原本本地接?|到?汕嗄昵跋热说乃枷耄?在?人?d?不已。李零先生的?文，以及?W上新近公布的各位先生的?文，已?a先提供了?S多精?的?x意?，不?有待?m解?Q的?也不少。?P者?J?a先的?嗑洹?有?得商榷之?，整部文?I如果?m?地予以分篇、分章，或?S?更利於了解作者?w?的想法。?便於?W上?x，凡可以?_定假借的地方均?裼?w，凡?r不能肯定的字，用括?顺黾俳枳郑?o法打印的字用“”符

2、?代替。引用文不一一作注，?文末的“?嘉墨I”。上篇 第一章?a先?o有，（?|？?悖浚?，（从宀从青，?o？清？），虚。（?|？?悖浚?，大（?|？?悖浚?。（从宀从青，?o？清？），大（从宀从青，?o？清？）。虚，大虚。自?不自忍，或作。有或焉有?猓?有?庋捎杏校?有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未（第一?）有作行、出生。虚?o?一，若寂?簦?o同而未或明，未或滋生。 ?一章如郭?R勇先生所言，它?h及到?纱?。一是“道之?w”、“道之?o”、二是“道之用”、“道之?印薄诠P者看?恚?恒先的重?c，?然不是前者。?於“?a先”即道?w?o形?o名、寂?o玄?h的状?

3、B，它没有作大量的描述。?f子秋水篇?h“道?o?K始，物有死生”。?然，恒先?暗?o?K始”落墨不多，而?坝惺肌薄坝型?”的“作行、出生”以後的世界更有?d趣，?N思想?A向?c黄老思想家的作品接近。“寂”下似有重文符?，但?o法?_定。?R王堆老子乙本?前古逸?法中有“虚?o形，其（从叔从衣）冥冥”。“ （从叔从衣）”可?x?“寂”。“若寂?簟迸c“其（从叔从衣）冥冥”近似。第二章?馐亲陨?，?a莫生?猓?馐亲陨?自作。?a?庵?（第二?）生，不?有?c也。或，?a焉。生或者同焉。恒先的重?c在有形的世界。?c有形世界之?l生相?P的最主要的?要素是“或”和“?狻薄c“或”相比，“?狻备?

4、重要。第二章要突出?的正是?些?。?P於“不?有?c”，廖名春先生?J?是“?a”?c“?狻薄坝信c”。?阆壬?h“?m是自生，?s不孤?，它?有伴”，但未指明?l是“伴”。郭?R勇先生?J?是“或（域）”?c“?a?狻毕喟殡S。王志平先生也?J?“?a?c?狻?有很密切的?P?S”。?P者以?，?是作者?了?“恒先（道）”?c“?狻钡?e，而特意?诱h的，因?“道”是“?立”的。老子二十五章?h“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，?立不改。” 第三章昏昏不?，求其所生。?（翼？）生?（翼？），鬼（畏？?w？）生鬼（畏？?w？），?f（?危窟'？）生非（悲？），非（悲？）生?f（

5、?危窟'？），（哀？）生（哀？）。求欲自?停?停谌?）生之。生行，?馍?地，清?馍?天。?庑派裨眨?云云相生，伸盈天地。同出而?生，因生其所欲。（察？?I？）（察？?I？）天地，?而（第四?）?推渌?欲。明明天行，唯?鸵圆?U。 第三章?M一?i?的是有形的、?F象之世界的生成?P?S，?N生成?P?S和“欲”有?P。整?天地?g?f事?f物，是因?“欲”、“求欲”的“生”、“自?汀薄?“?蜕?”、“相生”而不?嘌苌?出?怼?得注意的是“欲”?c“?狻毕嚓P，作者?坝?”及“欲”之“?汀焙汀吧?”，?p不持否定的?B度。?P者?同廖名春先生的意?，?J?“求欲”是一?忻?，就

6、是“欲求”。所以“?（翼？）”、“鬼（畏？?w？）”、“?f（?危窟'？）”、“非（悲？）”、“（哀？）”?指的是各?N欲求。?史考先生把第三?和第四?的位置?，但?N可能性不大。?奈恼碌谋憩F方式?砜矗?第四和第五?之?g“（察？?I？）（察？?I？）天地，?而?推渌?欲。明明天行，唯?鸵圆?U。”文?馐且回?的。 第四章智（知）既（从口）而?x思不天（从宀）。有出於或，生出於有，音出於生，言出於音，名出於（第五?）言，事出於名。或非或，?o?或。有非有，?o?有。生非生，?o?生。音非音，?o?音。言非言，?o?言。名非（第六?）名，?o?名。事非事，?o?事。 

7、;如果?h第三章?v的是各?N欲求的?l生及再?l生。那?N，第四章很可能?的就是人?知?R的世界、符?的世界是如何?l生的。恒先中所?“”很特殊，不像其他?文往往出?F於文章或文句?Y尾。它更像是提示符?，?h明?e很重要。即是作者想要?的地方，或告?V?x者?e是一?重要命?。“智（知）既（从口）而?x思不天（从宀）”很可能就是?右?c“知”或“智”有?P的命?。?句?很?y解?，?h文中有“既（从口）”字，?“?”，似?c此?P?S不大。李?先生把“既（从口）”看作是“?住钡募俳枳郑?p指出五行中有“?锥?知之，天也”“?之思也?p，思也者，思天也。”?P者以?，?是?有?l性的解?。郭

8、店楚?五行篇中有“智弗思不得，思不清不察，思不?L不形。”“不智，思不能?L。”“智之思也?L，?L?t得，得?t不亡，不亡?t明，明?t?t人，?人?t玉色，玉色?t形、形?t智。”“目而知之?之?M之。?啥?知之?之?M之。譬而知之?之?M之。?锥?知之。天也。”?R王堆帛?五行也有相同内容。?P於“?锥?知之。天也。”?R王堆帛?五行有更?M一?i解?，“?锥?知之，天也。?滓舱撸?V?狄病刑斓抡摺会?锥?知之。”如果把“既（从口）”看作是“?住钡募俳枳郑?那?N在“智（知）”、“?住薄?“思”、“天”?些?P?I?上，?烧呔陀凶畔喈?多的一致，?N一致恐非偶然。五行“?之思也?p，思也

9、者，思天也。”中的“天”指的是?x?c人内心的先天的自然的?|西（?池田知久?R王堆?h墓帛?五行篇研究第二部第六章、汲古?院、1993年2月），“?锥?知之，天也。?滓舱撸?V?狄病刑斓抡摺会?锥?知之。”?h的是“在事物只有?照壮霈F的段?A就能知之，?就是天。?照住?，已具?淞恕?怠?，唯有天德者，才能?锥?知之。”（?上?第二部第二十六章）恒先的“智（知）既（从口）”是否可以理解?“?锥?知之”，恒先的“天（从宀）”是否可以理解?五行中的“天”或“天德”，?有待深入研究，在此不敢妄下?Y?。不?，?所周知，五行的“目而知之?之?M之。?啥?知之?之?M之。譬而知之?之?M之。?锥?知之

10、。天也。”?v的是?J?R方法?，而恒先在“智（知）既（从口）而?x思不天（从宀）”後?h及到“名”等概念，所以?e很可能也是?c人的?Z言、知?R?c思?S相?P的?。“有出於或，生出於有，音出於生，言出於音，名出於言，事出於名。”?指的是人?通?“音”“言”“名”即?Z言?肀磉_的世界、符?的世界之?l生?程，它出?F於有形的世界中，最後指向的是“事”。人世?g一切?t?的系?y都?Q生於此，所以作者又指出“或非或，?o?或。有非有，?o?有。生非生，?o?生。音非音，?o?音。言非言，?o?言。名非名，?o?名。事非事，?o?事”。?阆壬?解?道，“或非或，?o?或：如果知道“或”不是“

11、或”了，?t不要再?Q之?“或”。?公?O?子名?：“夫名，?也。知此之非此也，知此之不在此也，?t不?也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，?t不?也。”不能?h作者在?e?U明的就是典型名家的思想，?挛锏姆诸?和辨?e，?_定性的高度追求，同?邮欠?家、黄老思想家的政治目?恕? ?P者?J?，由上述四章?成的上篇基本上是一部生成?，其?如下。第一，文章表?F方法的接近，即往往通?“有焉有”、“生”、“出於”等?R?肀硎觥诙?，思想内容的一致。如?腋?友先生所言，?部生成?不同於而太一生水篇，“太一生水篇?H?H是?匀滑F象生成?程的描述，没有?|及人?文明?c与自然界的?P?S?。”

12、恒先的生成?由?l?索?成，“一是描述自然界的生成?程，二是描述人?文明如何从自然界中?b生的。”?P者以?，上篇?具有?拥奶?眨?即它主要?述的是普遍的、抽象的、一般的原理，而下篇?t是具?w的、特殊的、可以直接指?F?政治的原理。 下篇 第一章恙（?）宜（?x）利，主采（?Z）物，出於作，焉有事，不作?o事。?e天下？之事，自作?事，甬（用）以不可?s（更）也。“?x利”、“?Z物”都?凫度耸碌墓?，它?都是“作”的?b物，“不作”?t“?o事”。但?不意味着作者否定“作”。下篇反?的“?e天下之”中，?e出?F了第一?。“?e天下之事”的最佳状?B是“自作?事”，?是

13、“不可更改”的原?t。“恙”字，李零先生?x?“?”，“疑指?察其所宜”，李?先生?荀子修身篇“拘守而?”的?注：“?，?於事也。”?J?有“?恕币猓?均可?摹！耙死?”?凝?阆壬?x?“?x利”，?r代?m然有“?x”“利”之辨，但都是?y治者所追求的目?恕！熬Z物”如廖名春先生所言，?於?R王堆帛?二三子篇和左?鳌返任墨I，是?e等?的旌旗、衣物，引申?Y?x制度。?先生?J?“?e天之事”中?a一“下”字，?下文的“?e天下之名”?c此呼?砜?，?解是正?_的。第二章凡（第七?）言，名先。者（?T）有，（从矣从心）（从?x从心，荒？）言之後，者（?T）?，比焉。?e天下之名，虚（从言从豆

14、，?洌?伲浚?，?（?u）以不可改也。 ?c上文的“?e天下之事”相?一段?v“?e天下之名”，“?（?u）以不可改也”?然?c“甬（用）以不可?s（更）也”是?模?“?s（更）”?c“改”的意思是相通的。前文指出，恒先中的墨丁似有特殊的意?x。放在“凡言名先”之後，分明是提醒?x者不要?x成“先者”。“凡言，名先”意?Z言的交流，必?首先依?m“名”即?Q?符?系?y。李?先生?“者（?T）又（有）”?B?x，?P者以?是可取的，同“者（?T）又（有）”相?氖恰罢撸T）?”。“者（?T）有，（从矣从心）（从?x从心，荒？）言之後，者（?T）?，比安（焉）。”可能?h的是?f事?f物

15、都有待大量的?Z言去描述之後才能?人理解接受，而各?N“?”，所?的任?t是“比”，是“?x次”、“校次”，是整理分?。“?e天下之名，虚（从言从豆，?洌?伲浚?，?（?u）以不可改也。”?h的可能是，言?Z?m然是人?u造出?淼模?但一旦成立，就前後因?u，不可更改了。如果?w可以?咏忉?，那其意旨?c荀子正名篇接近，正名篇?名是“?s定俗成”的，同?r指出?y治者的一?重要政治任?帐墙?立?Z言?啵?即?淞?“正名”，或由?y治者?碜鳌靶旅?”。“故王者之制名，名定而?辨，道行而志通，?t?趼拭穸?一焉。”“今?王?，名守慢，奇?o起，名?y，是非之形不明，?t?m守法之吏，?b?抵?儒，

16、亦皆?y也。若有王者起，必?醒?於?f名，有作於新名。”不?H?H是荀子，在?中後期法家、黄老思想家的文?I中，?P於?y治者?c“名”?P?S的?述，?在不可?担?成?那?r代的一大奇?。恒先的“?e天下之名”也是?一?r代的思想?b物吧。?P者在第七?後，?B接第十?，?o?奈?獾呢?通?砜矗?是?乃枷氲那搬嵋恢滦?砜矗?都是可以成立的。 百事通 第三章?e天下之作，?者果。天下（第十?）多采（?Z）物，先者有善，有始，?o?y。有人焉有不善，?y出於人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉（第八?）有?。先有?A，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有?L。天道既?d（裁？

17、），唯一以?q一，唯?鸵元q?汀? “?e天下之作”的?Y果是?者?王，作者?烁p没有加以否定。作者批判的是?摹坝猩疲?有始，?o?y”走向“不善”、“?y”的人之作?。“先有中焉有?L”?一段看上去是抽象的原理，所以?阆壬?要把它放到前面第四?後面去。但如果把它看作是一?N具有道家思想?A向的指?F?政治的原?t，就不?X得唐突了。?一政治原?t?然是突出和重?“中”、“小”“柔”“?A”“晦”“短”的一面，?N?A向也多?於?R王堆老子乙本?前古逸?十大?等文?I中，在此不作?。?n非子解老篇?h，“凡理者，方?A、短?L、粗靡、?源嘀?分也。故理定而後可得道也。故定理有存亡，有

18、死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可?常。唯夫?c天地之剖判也具生，至天地之消散也，不死不衰者?常。而常者，?o攸易，?o定理。?o定理，非在於常所，是以不可道也。?人?其玄虚，用其周行，?字之曰道。然而可?。故曰，“道之可道，非常道也。”在解老篇中“道”?c“理”是截然有分的。“方?A、短?L、粗靡、?源唷钡o是物之“理”而已。恒先作者可能也有?拥挠念，所以?h“天道既?d（裁？），唯一以?q一，唯?鸵元q?汀！奔础疤斓馈敝屑劝?括了“一”即“?a”“常”的一面，又包括了通?“自?汀薄?“?蜕?”引?龅默F象界存在物所需要遵循的“理”。 第四章?a?庵?生，因

19、（第九?）之大作。其（从宀从日从火从攴从糸）?矗?蒙？）不自若。作。甬（庸）有果?c不果。?烧卟?U。?e天下之?也，?o夜（舍）也，?o?c也，而能自?也。（第十一?）?e天下之生，同也，其事?o不?汀煜轮?作也，?o?S（忤）?O，?o非其所。?e天下之作也，?o不得其?O而果述。甬（庸）或（第十二?）得之，甬（庸）或失之。?e天下之名，?o有?U者，?c天下之明王、明君、明士，甬（庸）又（有）求而不（从?未有模?？予？）?（第十三?）。 第九?“?a?庵?生，因”原接“言名先”，令人不知所云。如果接第十一?的“之大作”就容易理解多了。就是?h，因?“?a?庵?生”，就能“大作”

20、。?是一?N?o?而治的思想。 “因”在道家、黄老思想家那?e是一?O重要的概念。多?於管子四篇、?n非子主道篇、?P?嗥?，及?R王堆老子乙本?前古逸?等文?I中，如管子心?g上篇?h“?o?之道，因也。因也者，?o益?o?p也。”把“因”看作“?o?之道”，就可以和下文“?e天下之?也，?o夜（舍）也，?o?c也，而能自?也。”相呼?了。“不自若”和“作”的後面都有墨丁，我?不能?o?之。“（从宀从日从火从攴从糸）?矗?蒙？）”不知何意。淮南子泰族篇中有“天地之道，?O?t反，盈?t?p。五色?m朗，有?r而渝。茂木?S草，有?r而落。物有隆?，不得自若。”?n?外?鳌?五中有“夫五色?m

21、明，有?r而渝。?S交之木，有?r而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周?t?褪迹?F?t反本，非?兆?而已，?灾?悍鑫?，?I?S非，?和?，?f物之宜也。”?啥沃芯?有“不得自若”，?c本篇“不自若”接近，所以“（从宀从日从火从攴从糸）?矗?蒙？）”有可能也是?似“隆?”“成衰”的意思。?冠子泰?篇有“毋易天生，毋散天?悖?自若?t清，?又?t?帷！闭?因?“不自若”，所以?“?印保?就本篇而言，正因?“不自若”，所以?“作”。而正因?有“作”，就?有“果?c不果”。?e的“甬（庸）”或?S可以?“乃”。“?e天下之?也，?o夜（舍）也，?o?c也，而能自?也。”接近?R王堆帛?法道法篇

22、“故?痰勒咧?於天下（从医从殳），无?蹋溃ù右酱屿?），无?I也，无?（从医从殳），无私（从医从殳）。”“凡事?o小大，物自?舍。逆?死生，物自?名。名刑已定，物自?正。”即?y治者因循天下之形名，而不加干?h，?o?而治。“?e天下之生”要遵循的也是同?拥脑?理。“?o?S（忤）?O”，“?S”从廖名春?h，?x?“忤”。“?O”字原作“?a”，字形?c本篇?l?的“?a”字不同，?睦钿?h?“?O”。“?O”在?R王堆老子乙本?前古逸?中是一?非常重要的概念，如?法?次篇有“不?M天?O，衰者?筒?。”“?O失?，天?笛耄辏?。”“故唯?人能?M天?O，能用天?。”可?“?O”?c“?”意近，既表示一?N?t