《红楼梦》中戏曲研究述评

1、红楼梦中戏曲研究述评摘要：关于红楼梦中的戏曲研究，目前主要有四个方面：一是对红楼梦 中涉及的戏曲剧目研究；二是戏曲剧目与文本的关系研究；三是红楼梦小 说借鉴的戏曲艺术研究；四是红楼梦文本折射出的清代戏曲史料。虽然学 界对此已作深入细致研究，但仍然有些许问题有待商榷。同时，对红楼梦 文本中的戏曲研究，不仅可以窥探明清曲史，还能深入了解作品主题思想。关键词：红楼梦戏曲剧目文本关系 戏曲艺术 戏曲史料目前学界对红楼梦中涉及的相关戏曲问题已经有了深入细致的探究，主要表现在四个方面：一是对红楼梦中涉及的戏曲剧目研究；二是戏曲剧目与 文本的关系研究；三是红楼梦小说借鉴的戏曲艺术研究；四是红楼梦文 本折射出

2、的清代戏曲史料。本文对此一 一评述，既看到目前研究的成果，又指 出研究的不足，从而更深入地了解红楼梦与戏曲的关系。一、红楼梦涉及的戏曲剧目研究关于红楼梦中的戏曲研究，徐扶明先生的红楼梦与戏曲比较研究一 书是较早且较为全面的著作。该书第三篇红楼梦中戏曲剧目汇考一文对红楼 梦中涉及的剧目做了详尽的梳理，共考证了 38个居I目。该书将作品中的剧目分 为四类：一是杂剧剧目。有西厢记 负荆请罪临潼斗宝，共计3个；二是昆 曲剧目。有牡丹亭双官诰豪宴扫花仙缘相约相骂西游记 山门装疯问路满床笏南柯梦看瓜男祭楼会八义记琴 挑琵琶记续琵琶记上寿打围渡江受吐，共计24个；三是弋阳 腔剧目。有刘二当衣黄伯央大摆阴魂阵

3、丁郎认父孙行者大闹天宫姜 子牙斩将封神混元盒，共计6个；四是其他剧目。有白蛇记霸王举鼎五 鬼闹钟痕百寿图冥开，共计5个。徐扶明先生引用大量材料对上述剧目的内 容作了详细介绍，为后来学者研究红楼梦中涉戏内容提供了丰富的资源。但徐 扶明先生的研究仍有些许不足之处。首先是关于剧目的分类问题。徐先生将剧目分 为杂剧、昆曲、弋阳腔和其他四类，杂剧是指戏剧作品的体制，与传奇相对，而昆(徐扶明.红楼梦与戏曲比较研究M.上海：上海古籍出版社，1984年12月.第45页. 曲和弋阳腔是指戏剧的声腔，两者具有交叉性。如徐先生将西厢记归为杂剧剧 目，而在论述贾府元宵节上演的惠明下书时，则将其归为“昆曲保留的杂剧剧

4、目”，似有不妥。其次徐扶明先生在文中说“本文只是提供一些研究资料，较少涉及 对内容的评判”，就说明此文只是对一些戏曲剧目作简单介绍，并未深入研究，因 此还有很多探讨的空间。如若徐先生对戏剧内容做深入研究，对作品文本做仔细分 析，就会发现红楼梦引用西厢记文本的复杂性，就不会将其简单归为杂剧 了。徐扶明之后，对红楼梦中戏曲剧目做过详细梳理的还有顾春芳。她在徐扶 明研究的基础上，又考证出较多剧目。在 红楼梦 戏曲剧目及各类演出考证补遗（上、下）中，将红楼梦中涉及的剧目分为昆曲剧目、弋阳腔剧目、杂剧剧目、南戏剧目和吹、弹、拉、清唱及“百戏”等剧目。除徐扶明考证出的剧目外，又一 些新的剧目。其中昆曲剧目

5、有祝发记 占花魁疗妒羹永团圆，且将徐扶 明认为的昆曲琵琶记白兔记和荆钗记归为南戏；杂剧如红拂记倩女离魂蕊珠记，并将徐扶明认为的其他剧目中的 霸王举鼎五鬼闹钟懈白 蛇记亦归为杂剧剧目；此外尚有吹、弹、拉、打、清唱等各种曲艺演出形式以及“百兽率舞” “打十番” “耍百戏” “唱佛戏” “唱围鼓戏” “唱曲儿” “水戏”“泥人”“说书”“莲花落”“雀戏”等戏曲表演。顾春芳对文本中出现的剧目考察的很详尽了，对于后来人研究红楼梦文本思想、了解古代戏曲史提供了很好的资料，但 仍有许多地方值得修正。首先是分类不明的问题。顾春芳将文中戏曲分为杂剧、南 戏、昆曲和弋阳腔，有交叉重复；其次，将文本中出现的散曲也划

6、归为戏曲了。如 第五回“贾宝玉神游太虚境”所听的“红楼十二支仙曲”，第二十五回“蒋玉苗情赠 茜香罗”贾宝玉唱的“红豆曲”等应属于散曲范畴；第三，有些旁白和对话中出现 的语句是否来源于戏曲有待商榷。 如第二回“甄士隐梦幻识通灵”，好了歌注“到 头来都是为他人作嫁衣裳” 一句，顾春芳认为是取自明代梁辰鱼浣纱记新春透池游中“年年针线，为他人作嫁衣裳。夜夜辟余虐，常向邻家借灯火”。而此句本源徐扶明.红楼梦中戏曲剧目汇考M.上海：上海古籍出版社，1984年12月.第45页.顾春芳.红楼梦戏曲剧目及各类演出考证补遗（上）J.曹雪芹研究.2017年第4期. 顾春芳.（红楼梦 戏曲剧目及各类演出考证补遗 （下

7、）J.曹雪芹研究.2018年1期.顾春芳.红楼梦戏曲剧目及各类演出考证补遗（上）J.曹雪芹研究.2017年自唐代秦韬玉的贫女：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”，宋代石延年亦有偶 成：“年去年来来去忙，为他人作嫁衣裳。仰天大知出门去，独对春风舞一场。”第四，有些对于戏曲本事的考证较为牵强。第四十二回“潇湘子雅谑补馀音”黛玉将 刘姥姥比作“母蝗虫”，将惜春绘制的大观园图提名为“携蝗大嚼图”，顾春芳认为“母蝗虫”来自牡丹亭 雄阴（第三十八出）锦上花一曲，说杨娘娘有“军中 母大虫、绰有威风。连环阵势，烟粉牢笼。哈哄哄，哄的淮扬动。”该出讲杨娘娘为李全出计谋围攻淮安，夸杨娘娘有威风，似“母大虫”。“母

8、大虫”是指老虎，而 非蝗虫，蝗虫是蚂蚱。顾春芳的论述有很多地方尚待商榷，但其对文本中所涉戏曲 论述详尽，为后来研究者提供了丰富的材料，为进一步研究红楼梦作品提供了 依据。除了系统整理论述外，还有一些篇章专门考证个别剧目。首先是刘二当衣。吴新雷、宋铁铮 刘二当衣,是一出什么样的戏（红楼梦学刊1979年第1辑）、 傅雪漪刘二当衣考（红楼梦学刊1980年第2辑）和吴书荫的也谈刘二当衣 （红楼梦学刊1980年第3辑），这三篇文章都认为刘二叩当即刘二当衣， 写财主刘二扣押姐夫的衣物以抵押欠款，表现王熙凤贪财的性格，而徐扶明在红 楼梦戏曲剧目汇考指出刘二叩当与刘二当衣并非一出戏，后者写刘二家 里败落了，也

9、拿着衣物去典钱，并在当铺门口接连唱好几出戏。其次是丁郎认父。 赵景深考证丁郎认父» （红楼梦研究辑刊1980年第4辑）、萧伯青丁郎认 父本事应出于 开仙传（红楼梦研究辑刊1985年第11辑）以及考证丁郎认 父（红楼梦研究辑刊1985年第12辑）。此外还有吴新雷黄伯央大摆阴魂阵 的出处和内容（红楼梦学刊1979年第9辑）；宋铁铮和顾平旦的曹寅续琵琶 传奇初探（红楼梦研究辑刊1980年第2辑）、王赫国图藏残钞本续琵琶研 究一一以曹寅的著作权问题为中心（山东大学硕士论文，2017年5月）以国家图书 馆馆藏续琵琶为研究对象，运用版本学、戏曲学、民俗学等知识论证了续琵 琶的作者是曹寅；还有蒋星

10、煜关于宝黛所读的十六出本西厢记（红楼梦学刊1981年第3辑）一文宝玉黛玉所读的是闵遇本西厢记，徐大军在红楼梦 与金批本西厢记（红楼梦学刊2008年第3辑）认为宝玉黛玉所读的是金圣叹 批评本西厢记。笔者在脂评本红楼梦中引用西厢记版本考（社会科顾春芳.红楼梦戏曲剧目及各类演出考证补遗（下）J.曹雪芹研究.2018年1期. 学2018年12月）一文中指出红楼梦中引用的西厢记有四个来源三个版本。 其一，宝玉黛玉所读西厢记应源于金圣叹批评本；其二，其他人如宝琴，李纨， 麝月所言应源于民间流传的西厢故事，宝钗所言应源于其幼时偷读的王实甫西厢 记；其三，舞台上演的惠明下书应取自王实甫北曲西厢记第二本楔子；其

11、 四，舞台本听琴应取自李日华南曲西厢记第十三出琴心写恨 。由上看出，目前学术界对于红楼梦文本中所涉及的戏曲剧目有了详细的考 证，这对后来学者进一步研究文本内容，作者思想以及相关戏曲史提供了丰富的资 料。但目前的研究仍有许多不足之处。如前所述，关于文本的剧目汇考经20世纪80 年代徐扶明先生粗略的考证后，尚未有人做更进一步的考证，许多学者在论及红 楼梦中涉及的剧目时直接引用徐扶明先生的结论。直到如今2018年顾春芳对徐扶明先生的研究做了补遗，但如前所述，仍然有很多值得推敲修补的地方，因此关于红楼梦文本所涉及的曲目仍有一定的研究价值。二、戏曲剧目与文本的关系红楼梦涉及了众多的戏曲剧目，这些戏曲剧目

12、与小说文本有着密切的关系。徐扶明在红楼梦与戏曲比较一书中第四节红楼梦 中戏曲剧目的作用一文提到了文中引用戏曲的五个作用。一是预示作用，如元春省亲时所点戏文；二是揭 示人物性格，如宝钗生日她迎合贾母喜好所点戏文；三是点染环境氛围，如宁府过 节所演的几出弋阳腔；四是表现豪门的艺术爱好，如文中戏曲表演多以昆曲为主； 五是情节发展，如宝玉听完寄生草后引发的悟禅行为。值得一提的是徐扶明不仅 分析了前八十回戏曲的作用，还对后四十回中出现的戏曲及作用也做了分析，认为 后四十回的戏曲仅仅起到预示的作用，且好些曲目被作者篡改故事情节如渡江，还有些是作者杜撰的如冥开。徐扶明认为这些戏曲与前文相比毫无艺术价值，因

13、此认为后四十回非曹雪芹所作。此类文章还有韩进康的红楼演戏探微（河北师范大学学报，1982年第3 期）。王渥华在论红楼梦与昆曲（红楼梦学刊，1994年2月）一文中，按照文中 昆曲出现的顺序对文本中的昆曲剧目进行了梳理，并在介绍剧目的同时说明在该处 引用此剧的原因。林方直在红楼梦符号解读（内蒙古大学出版社，1995年12月）徐扶明.红楼梦中戏曲剧目的作用M.上海：上海古籍出版社，1984年12月.第79页.一书中，有部分篇章涉及到对红楼梦中戏曲的解读，林方直认为这些戏曲就是红楼梦的符号。如凤姐所说的双官诰 还魂弹词、元妃省亲所点的豪 宴乞巧仙缘离魂、清虚观打醮所拈的白蛇记满床笏南柯梦这 些都是作者

14、运用的符号，“这个符号整体不是孤立的存在，它处于共存文本语境中， 即它处在贾府兴衰的背景上。”这些“戏目系统模型模拟贾府、曹家原型”。林方 直引用符号学的概念重新解读红楼梦中的戏曲，为后来学者提供了新的研究视 角。李湘茵在红楼梦中引用戏曲之研究（台湾大学，2017年）一文中，引用西方 文艺理论的知识，将红楼梦中戏曲的作用分为“恋情”、“命运”、“人物思想”、“日常生活”四个类别加以论述，剧目的作用与前人所述基本相同。此外还有范卫 平、张丽云好文章中必有戏 红楼梦 戏曲文化简论（玉溪师范学院学报， 2012年第9期）。除了整体论述外，还有些许篇章针对文本中戏曲的某一个作用单独论述。在主 题方面，

15、有高永江的论 红楼梦 中的戏曲及曹雪芹的文学观念和悲剧精神（时 代文学，2011年2月），该文结合西厢记及“临川四梦”探讨了红楼梦的“主情”和“色空”观念；曹嘉童在论红楼梦 中戏曲元素对爱情主题的阐释（吉 林教育学院学报，2015年第4期）一文着重论述了红楼梦中的爱情观念；孙惠 欣论 红楼梦 中的涉戏情节（吉林师范大学学报，2017年5月，第3期）一文通 过文本出现的戏曲论述了曹雪芹的悲剧观。在人物形象方面，除传统的从点戏看凤 姐、宝钗等人物的性格外，近年来，研究者大多将目光集中于分析红楼梦中“十 二官“”的性格。红学家李希凡发表了梨香院的“离魂”十二小优伶的悲剧命运与龄官、芳官、藕官的悲剧性

16、格一文，认为从林黛玉家乡姑苏采买的十二个 伶人的悲剧命运暗示主人公林黛玉的悲剧人生，这是不合曹雪芹原意的；徐舵在红楼梦坠散伶窗一一从幺楼梦中研读封建时代的伶人命运（长春理工大学学报， 2009年1月，第4卷第11期）一文中，从贾府伶官的日常生活及归宿分析了封建时 代优伶低贱的社会地位和悲惨的命运。王潞伟在从 红楼梦 看康雍乾时期的戏曲 文化（山西大学硕士论文，2010年5月）中，在第二章逐一论述了红楼十二官的性林方直.红楼梦符号解读M.内蒙古：内蒙古大学出版社，1995年12月.第336页.林方直.红楼梦符号解读M.内蒙古：内蒙古大学出版社，1995年12月.第340页.格，并为她们一一立传，

17、在第三章分析了戏子蒋玉涵和用客柳湘莲的人物形象，并 进一步拓展讨论了清代社会上的“男风”现象。由上看出，戏曲剧目与文本的关系经徐扶明先生的阐述后，并未有太多较为新 颖的观点和深入的研究。林方直与李湘茵分别引用西方符号学和文艺理论的知识分 析了红楼梦的戏曲，虽然方法新颖，然所述的剧目内容与文本关系并未超出徐 扶明先生研究的范畴。关于红楼梦中戏曲剧目与文本的关系，笔者认为前辈学 者已经阐述的很详尽了，但仍然可以结合曹雪芹的家学渊源与其个人的思想和审美 再做进一步挖掘。三、红楼梦小说借鉴的戏曲艺术中国古代小说在表现手法上受到了戏曲的影响。在红楼梦中，脂砚斋多次 以戏曲的角度进行评论。如第二十一回贾琏

18、与平儿隔窗说话，脂评“此等章法是在 戏场上得来”；再如第二十二回宝玉填寄生草，脂评“看此一曲，试思作者当日发 愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。”可见红楼梦的创作方 法与戏曲表演艺术有很大关系。徐扶明在红楼梦与戏曲比较研究一书中第十一 节古典戏曲对红楼梦情节处理的影响 一文中做了初步概述。徐扶明提到两 点，一是人物上场。如凤姐“未见其人先闻其声”的出场方式类似于戏曲中的“内 白上”，即“人物在幕内念一句或数句说白，使观众先问其声，一下子吸引住观众的 注意力。”且在戏曲中人物出场时间上有“冒场”和“误场”之分。凤姐出场晚， 是“误场”。如若让凤姐“冒场”，没有王夫人、李纨、众小姐

19、的敛声屏气作铺垫， 就不能突显凤姐的放诞无礼。宝玉是“点上”（只听院外一阵脚步响，丫环进来笑道: “宝玉来了”。），即“人物先在内幕有某种预示动作，然后由另一个人物点明来者是谁。”元春是“斜门大摆队上”，戏曲舞台上后妃出场通常是如此， 即“在细月声中, 先由一对一对太监缓步登场，有的执瓜棍，有的执瓜锤，接着一对一对宫娥缓步登 场，有的提宫灯，有的提香炉，有的执符节，有的学扇然后才是后妃的銮舆缓M.上海：上海古籍出版社，1984年.M.上海：上海古籍出版社，1984年.M.上海：上海古籍出版社，1984年.徐扶明.古典戏曲对红楼梦情节处理的影响第200页.徐扶明.古典戏曲对红楼梦情节处理的影响第

20、201页.徐扶明.古典戏曲对红楼梦情节处理的影响第202页. 缓出场”。二是时空处理，如平儿和贾琏隔墙说话，“墙”就是戏曲中常见的道具， 徐扶明说“这种艺术的处理，类似于西厢记中张生与莺莺隔墙联吟交流情感的 场面。”；再如第二十三回黛玉和宝玉读完西厢记后，宝玉被袭人叫走，独留黛 玉一人听牡丹亭曲子，黛玉此时就类似于戏曲中的“吊场”；此外第六回凤姐接 见刘姥姥的衣着神态近似于戏曲中的“彩旦”，小说中刘姥姥的角色近似于“丑角”， 第二回冷子兴演说宁荣二府近似剧本中的楔子。徐扶明之后，又有很多人对此问题撰文论述。主要有汪道伦红楼梦 对曲艺的融会贯通（红楼梦学刊1994年第2辑）,花宏艳红楼梦中的戏曲

21、因素及 其戏剧化衍生的倾向（艺术百家2003年第1期），李勇论红楼梦中的戏曲 艺术（甘肃教育学院学报，2003年第19期），耿光华和赵献春红楼梦对传 统戏曲艺术的吸收与借鉴（河北北方学院学报，2005年12月第21卷第6期）， 张宇、马树良红楼梦 借鉴戏曲手法的方式和原因再探（长沙民政职业技术学 院学报2007年9月，第14卷第3期），徐大军红楼梦利用戏曲体制因素论略 （红楼梦学刊2011年第4辑）。这些论文中的观点都是徐扶明所提到的，在此不 在展开论述。此外还有许并生 红楼梦 与戏曲结构（红楼梦学刊2001年第1辑）一文 提到一些新的戏曲笔法。如在红楼梦故事构架上，石头神话就形成一个环形结

22、构（从仙界到人问再回到仙界），一僧一道近似于道具是贯穿小说的人物，这些是戏 曲中常用的手法；红楼梦的主要线索是贾府衰落和宝黛爱情，这种双线线索也从 戏曲化来；再如红楼梦的主题较多关注人类生存问题，而这种对社会和人生的 思考也是戏曲常见的主题。范圣宇从李渔戏剧理论的角度看红楼梦 中的戏剧成分（福建师范大学学报，2000年1月）一文引用李渔闲情偶记中提到的“立 主脑”、“一线到底”、“语贵浅显”的论点来分析小说中的戏曲笔法。顾春芳在红楼梦 的叙事美学和戏曲关系新探（红楼梦学刊，2017年第6辑）一文运用叙事 理论如“整体叙事结构”、“情节铺设”、“对白构成”、“矛盾冲突”、“注重心里”、“突 出细

23、节”、“时空转换处理”等方面比较小说与戏曲的叙事艺术。徐扶明.古典戏曲对红楼梦情节处理的影响M.上海：上海古籍出版社，1984年.第203页.总体来说，自徐扶明在古典戏曲对红楼梦情节处理的影响一文对红楼梦借鉴的戏曲手法做了初步介绍后，后来学者也不断关注这一问题。然而小说与戏曲毕竟是两种不同的艺术表现方式，在叙事和情节处理上固然会有些相似之处，但将小说文本当做戏曲来解读的做法有些不可取。诸如徐扶明将“点上” 、 “吊场” 、“彩旦” 等戏曲艺术直接套用在小说中， 用戏曲解读小说就有偏颇。 许并生认为 红楼梦中的两条线索和深刻主题是从戏曲中化用的，这就夸大了戏曲这种艺术形式。且红楼梦并非单单是两条

24、线索，而是一个网状结构，其中展示的思想也并非戏曲所能包含的。范圣宇更是将红楼梦这部小说当作戏曲来解读，此法尤过。凡小说都会有主线，语言自然通俗易懂，且红楼梦看似通俗的语言实则蕴含丰富的意味。 红楼梦这部小说的艺术是否能用戏曲艺术来解读还是有待商榷的。四、 红楼梦文本折射出的清代戏曲史料红楼梦被誉为大百科全书，其中关于戏曲部分的描写清晰地反映了康雍乾时期的戏曲风俗和文化。徐扶明先后发表了四篇文章对此问题做了论述，即 红楼梦 与家庭戏班 红楼梦 中戏曲演员生活 红楼梦中戏曲演出 红楼梦中戏曲二三事 论串客柳湘莲 （见红楼梦与戏曲比较研究第一节、第二节、第五节、第六节和第八节） 。 红楼梦与家庭戏班

25、一文论述了清代贵族、地主、富商家庭都有蓄养伶人组建家庭戏班的风气。并分析了家庭戏班兴盛的原因，既有贵族奢侈享乐攀比的因素，也有适应封建礼制的因素。 红楼梦中戏曲演员生活一文介绍了四点：一是戏子多采买于苏州，因当时昆曲盛行，苏州是昆曲的发源地；二是戏子低贱的社会地位；三是戏子被严格管制的悲惨生活；四是以龄官为例说明贾府戏子进行的反封建压迫的斗争。 红楼梦中戏曲演出一文讲述了贾府的戏曲演出场地、演出时间、演出程序和演员角色。 红楼梦中戏曲二三事一文介绍了清代弋阳腔的盛行及其与昆曲形成的“花雅之争”；戏子取艺名的社会风气；秦可卿停灵半宿的百戏演出；雀戏和泥人戏等戏曲剧目。 论串客柳湘莲一文介绍了清代

26、串客的生活。徐扶明对此问题已经做了初步探讨，为后学提供了丰富的资料。但行文中略有几处论点需待商榷。一是演员角色问题。 扬州画舫录载清代“小旦谓之闺门旦” ，红楼梦第十八回元春省亲中“龄官以游园 惊梦非本角之戏，拒不表演，定要作相约 相骂 ” ，可见龄官扮演贴旦。徐扶明在 红楼梦 中戏曲演出一文说“龄官本行是小旦，长于演相约相骂 ” ，此处小旦即贴旦。后文又说“ 女长亭 ，正旦扮小生，小旦扮莺莺，贴旦扮红娘，作旦扮琴童”此处小旦即闺门旦。这是混淆了清代昆曲角色和现代昆曲角色。二是过于拘泥史实，忽略小说文本。如徐扶明在红楼梦中戏曲演出一文引用清代史实说明清代士大夫阶层视昆曲为高雅艺术， 红楼梦中就

27、描写了许多昆曲，人物具有高雅的艺术品位，如贾母在元宵佳节就闲八义闹得人头疼，要听曲子西厢记?听琴。然而此并非说明贾母喜欢高雅的昆曲。文中第二十二回宝钗生日时直接说明贾母喜欢热闹戏文。此处贾府闲八义吵闹，只是一时好恶罢了。徐扶明先生的研究虽有一些小问题，但在此问题上已经做了相当深入的研究。之后也多有学者从不同角度切入，对此问题进行论述。如任文姝红楼梦的戏曲迹象及清初家班研究 （中国传媒大学硕士论文， 2009 年 5 月）一文，系统论述了清代家班的现状以及家班衰落的原因。 贾战伟 江南织造与清中叶戏曲研究 以苏州织造、江宁织造为中心 （苏州大学硕士论文， 2010 年 5 月）一文以清代曹寅和李

28、煦家为代表分析清代戏曲史。朱萍的红楼梦与康雍乾时期的戏曲文化兼谈红楼梦戏曲异文的价值（曹雪芹研究 2016 年第 1 期） 一文从三个方面看待清代戏曲史：一是曹寅的戏曲活动与曹雪芹的家学渊源，指明曹寅酷爱戏曲并创作了续琵琶 ，对曹雪芹创作红楼梦有深刻影响；二是讲述乾隆年间弋阳腔进京与昆曲形成“花雅之争”的局面；三是比较红楼梦不同版本来中关于戏曲描写的差异说明当时戏曲史实。如第十四回秦可卿出殡前夕，有耍百戏的伴宿，唯独程乙本只写“这日伴宿之夕， 亲朋满座” 。 作者引用史料说明雍正乾隆年间禁止伴宿期间夜唱。再如第九十三回宝玉去临安伯府看戏，程甲本写作“那时开了戏，也有昆腔，也有高腔，也有弋腔、梆

29、子腔，做得热闹”，而程乙本写作“那时开了戏，也有昆腔，也有高腔，也有弋腔、平腔，热闹非常。”作者指出平腔应是四平腔的脱误，而少了梆子腔，是因为其于乾隆十五年被禁了。由上可知，当下对红楼梦中的戏曲史料已经有了深入的研究。从红楼梦这部小说中关于伶人和家班的描写，我们可以窥探整个清代戏班生存的状况，以及清代家班演出时的场面。但是红楼梦毕竟只是小说，以小说来见历史尚有一定的局限性，后来学者仍需不断扩大视野，寻找更加丰富的材料进一步说明清代戏班演出史实。除此之外，还应注意到在解读作品时，仍需以艺术的视角来分析小说人物，不能将史实直接套用在文学作品里，徐扶明就因此错误分析了贾母的戏曲爱好和审美品位。综上所

30、述，关于红楼梦与戏曲关系的研究已经涉及到具体剧目研究、戏曲艺术研究和戏曲史料研究三个方面。虽然前人已经做了许多探讨，但仍然存在很多不足，值得后学作进一步深入细致的探究。同时，不仅是红楼梦与戏曲关系的研究，整个小说与戏曲的关系都可以做深入探究。13参考文献：1 刘晓安 . 红楼梦研究资料分类索引 M. 北京：国家图书馆出版社， 2012 年8月.2 吕启祥、林东海. 红楼梦研究稀见资料汇编 M. 北京：人民文学出版社，2006年 12月.3 徐扶明 . 红楼梦中戏曲剧目汇考 M. 上海 : 上海古籍出版社， 1984 年 12 月.4 林方直 . 红楼梦符号解读 M. 内蒙古： 内蒙古大学出版社

31、， 1995年 12 月 .5 顾春芳. 红楼梦戏曲剧目及各类演出考证补遗 （上）J. 曹雪芹研究 ,2017 年第 4 期.6 顾春芳. 红楼梦戏曲剧目及各类演出考证补遗 （下）J. 曹雪芹研究 ,2018 年 1 期.7 吴新雷、 宋铁铮 .刘二当衣 是一出什么样的戏 J. 红楼梦学刊 ,1979 年第 1 辑 .4 傅雪漪 . 刘二当衣考 J. 红楼梦学刊 ,1980 年第 2辑.8 吴书荫 . 也谈刘二当衣 J. 红楼梦学刊 ,1980 年第 3辑.9 赵景深 . 考证丁郎认父 J. 红楼梦研究辑刊 ,1980 年第 4 辑.10 萧伯青 .丁郎认父本事应出于升仙传 J. 红楼梦研究辑刊 ,1985年第 11 辑 .11 萧伯青 . 考证丁郎认父 J. 红楼梦研究辑刊 ,1985 年第 12辑.12 吴新雷 . 黄伯央大摆阴魂阵的出处和内容 J. 红楼梦学刊 ,1979 年第 9 辑 .13 宋铁铮、 顾平旦 .曹寅 续琵琶 传奇初探 J. 红楼梦研究辑刊 ,1980 年第 2 辑 .14 王赫.国图藏残