2016人民教育出版语文必修三第11课《师说》导学案及答案2

1、师说导学案（二）【学习目标】1. 学习第自然段，积累重点字词，翻译重点句子。2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。【学习重点】1. 正反对比的论证方法的学习。2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。【学习难点】 特殊文言现象的理解和掌握。【学法指导】 诵读法 分析讨论法【知识链接】关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子。春秋左氏传昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，

2、有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。”  孔子师苌弘、老聃。孔子家语·观周：“孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见史记·孔子世家史记·老庄申韩列传庄子·天运

3、篇）  孔子师师襄。史记·孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王操也。”（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子）韩愈与古文运动韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行

4、的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有

5、着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在昌黎先生文集里。【学习过程】一 学习第二自然段： 1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：（1）一词多义师：师道之不传也久矣犹且从师而问焉或师焉，或不焉巫医、乐师、百工之人，不耻相师师道之不复可知矣巫医、乐师、百工之人 道：师道之不传也久矣非吾所谓传其道、解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也师道之不复可知矣惑：于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道、解其惑者也句读之不知，惑之不解之：师道之不传

6、也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣故之圣人/今之众人爱其子，择师而教之彼童子之师授之书而习其句读者也句读之不知，惑之不解士大夫之族/巫医、乐师、百工之人其：其出人也远矣/其下圣人也亦远矣其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉授之书而习其句读者也非吾所谓传其道、解其惑者也今其智乃反不能及其可怪也欤 （2）词类活用 而耻学于师是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚于其身也，则耻师焉小学而大遗不耻相师位卑则足羞2.翻译下列句子： 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。位卑则足羞

7、，官盛则近谀巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤3内容学习：“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。小结本段：二 学习第三段： 1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：（1）一词多义师：圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 贤： 郯子之徒，其贤不及孔子师不必贤于弟子 （2）词类活用 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃2.翻译下列句子：孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤

8、于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。3.内容学习：（1）本段的分论点是什么？（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？三 学习第四段： 1.自读并翻译课文，解释下列加点的词语：（1）六艺经传皆通习之（2）于：不拘于时学于余2. 翻译下列句子：（1）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余（2）余嘉其能行古道，作师说以贻之。3. 内容学习：（1）作者为什么称赞李蟠？（2）这段文字的作用是什么？ 四写作特点：1语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。2论证上有破有立。3运用对比论证、举例论证的方法。【同步练习】一、基础部分（选择题每小题

9、2分）1下列“道”字解释有误的一项是（）A师者，所以传道受业解惑也。（道理）B师道之不传也久矣。（风尚）C从许子之道，则市贾不贰。（方法）D余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）2下列句子活用类型不同于其他三项的是（）A生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B今王鼓乐于此C置人所罾鱼腹中D将军身披坚执锐3下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（）A古之学者必有师B闻道有先后，术业有专攻C小学而大遗，吾未见其明也D师者，所以传道受业解惑也4下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（）A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B兼百花之长而各去其短C箕畚运于渤海之尾D成以其小，劣之5下列译句有误

10、的一项是（）A巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。B是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。二、阅读语段，回答问题（一）嗟乎！师道之不传也

11、久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之

12、人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（    ）    A且庸人尚羞之，况于将相乎     B是己而非人，俗之同病    C卒廷见相如，毕礼而归之       D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃7在下列句中与例句句式相同的句子是（   ）    例：句读之不知，惑之不解A道之所存，师之所存也     

13、0; B蚓无爪牙之利，筋骨之强    C李氏子蟠不拘于时       D古之人不余欺也8“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（    ）    A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。    B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。  

14、;  C对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。    D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。9对这段文字分析不当的一项是（   ）    A该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。    B作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。    C三个对比，结语语气一

15、句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。    D这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。（二）阅读下文，完成1012题。辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，

16、日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元答韦中立论师道书）10与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（）群怪聚骂指目牵引A素善留侯张良非能水也 B老吾老以及人之老吾得兄事之C必复之全之沛公军霸上 D不耻相师去今之墓而葬焉11对下列句子加粗词语的解释错

17、误的一项是（）A犯笑侮 犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B因抗颜而为师 抗颜：指态度严正不屈。C而增与为言辞 增与：诬加。D余以为过言 过：过失、错过。12句子翻译正确的分别是（）（1）辱书云，欲相师。A承蒙您来信说，希望能互相学习。B您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C承蒙您来信说，想拜我为师。D您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（）A韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。C韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D韩愈已经自己充当了蜀的

18、太阳，而又想让自己充当越州的雪。师说导学学案（一）答案一1 句读 （ dòu ） 乐师（yuè ） 阿谀（yú ） 郯子（ tán ） 苌弘（ cháng ） 老聃（ dn ） 经传（ zhuàn ） 贻笑大方（ yi ）2.注音并组词： 传（ zhuàn ） 经传 乐（yuè ） 乐师 徒（ tú ）学徒 怡（ yí ） 怡然 （chuán ） 流传 （ lè ） 快乐 徙（x ）迁徙 饴（ yí ）饴糖 贻（yí ）贻笑大方 3其闻道也/固先乎吾其闻道

19、也/亦先乎吾夫庸知其年之先后/生于吾乎师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！其出人也/远矣师道之不复/可知矣二1.古之学者必有师是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师道之不传也久矣！圣人无常师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。3（1）师：古之学者必有师 名词，老师吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以为师吾师道也 名词用作动词，学习师说 名词用作动词，从师道：师者，所以传道授业解惑也 名词，道理其闻道也固先乎吾 名词，道理吾师道也 名词，道理道之所存，师之所存也 名词，道理惑：师者，所以传道授

20、业解惑也 形容词用作名词，疑难问题人非生而知之者，孰能无惑 形容词用作名词，疑难问题惑而不从师 形容词用作动词，有了疑难问题其为惑也终不解矣 形容词用作名词，疑难问题乎：生乎吾前 介词，在其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 介词，比 夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，在（2）翻译略师者，所以传道授业解惑也 判断句其闻道也固先乎吾 介宾短语后置其闻道也亦先乎吾 介宾短语后置夫庸知其年之先后生于吾乎 介宾短语后置道之所存，师之所存也 判断句（3）师者，所以传道、受业、解惑也惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。道之所存，师之所

21、存也。第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。（4）略三小结【同步测试】1B 2B 3. C 4. 退之、韩昌黎、文、昌黎先生集、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。师说导学案（二）答案【学习过程】一 1.（1）一词多义师：师道之不传也久矣 名词用作动词，从师犹且从师而问焉 名词，老师或师焉，或不焉 名词用作动词，从师巫医、乐师、百工之人，不耻相师 名词用作动词，从师师道之不复可知矣 名词用作动词，从师巫医、

22、乐师、百工之人 音乐上有一定造诣的人 道：师道之不传也久矣 名词，风尚非吾所谓传其道、解其惑者也 名词，道理彼与彼年相若也，道相似也 名词，知识水平师道之不复可知矣 名词，风尚惑：于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂非吾所谓传其道、解其惑者也 形容词用作名词，疑难问题句读之不知，惑之不解 形容词用作名词，疑难问题之： 结构助词，主谓之间，不译故之圣人/今之众人 助词，的爱其子，择师而教之 代词，代童子彼童子之师 助词，的授之书而习其句读者也 代词，代童子句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 代词，这些其：其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 代词，他们其皆出于此乎 助词，表推测语气爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 代词，他的；代词，他授之书而习其句读者也 代词，那些 非吾所谓传其道、解其惑者也 代词，他们今其智乃反不能及 代词，他们的其可怪也欤 助词，表反问语气 （2）词类活用 而耻学于师 耻，形容词的意动用法，以为耻是故圣益圣，愚益愚。 前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人于其身也，则耻师焉 耻，形容词的意动用法，以为耻小学而大遗 小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面不耻相师 耻，形容词的意动用法，以为耻位卑则足