《红楼梦》研究的三大派别

1、红楼梦研究流派一 评点派v 评点是我国的一种传统的小说评论方法，即在阅评点是我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或写于书头，叫眉批，或写于行间，叫夹批，或写于写于书头，叫眉批，或写于行间，叫夹批，或写于回前回后；等等。回前回后；等等。v 这些评点显得零碎，不成系统，但文笔自由，这些评点显得零碎，不成系统，但文笔自由，生动，趣味性强，和小说本文联系紧密。故这种批生动，趣味性强，和小说本文联系紧密。故这种批评方式至今还有人在沿用。为评方式至今还有人在沿用。为红楼梦红楼梦作评点者，作评点者，统被称为统被称为“评点派

2、评点派”。v 最早为最早为红楼梦红楼梦作评点的，是脂砚斋，还畸作评点的，是脂砚斋，还畸笏叟，有脂评是与笏叟，有脂评是与红楼梦红楼梦的创作同时进行的。的创作同时进行的。脂评有以下作用：脂评有以下作用：v1披露了此书的创作情况。披露了此书的创作情况。v2披露了作者的情况。披露了作者的情况。v3、对此书的思想、艺术特点作了总结。有些、对此书的思想、艺术特点作了总结。有些评注相当精彩。评注相当精彩。v4披露了此书的素材来源情况披露了此书的素材来源情况v 由于有上述作用，所以脂评历来为红学由于有上述作用，所以脂评历来为红学界人所看重，甚至有界人所看重，甚至有“脂学脂学”之称。之称。 脂砚斋以后，尚有脂砚

3、斋以后，尚有“护花主人护花主人”王希廉评，王希廉评，“太平闲人太平闲人”张新之评，张新之评，“大某山民大某山民”姚燮评，姚燮评，还有其他人的评点，如还有其他人的评点，如“桐花凤阁桐花凤阁”评等等。评等等。 v 王希廉认为，第五回是王希廉认为，第五回是红楼梦红楼梦的的“纲纲领领”，又说：，又说： “红楼梦红楼梦一书，全部关键是一书，全部关键是真假真假二字。读者须知。真即是假，假即是真，二字。读者须知。真即是假，假即是真，真中有假，假中有真，真不是真，假不是假。明真中有假，假中有真，真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然，此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然，不为作

4、者齿冷，亦知作者匠心。不为作者齿冷，亦知作者匠心。”又说：又说：“王凤王凤姐无德而有才，故才亦不正；元春才德固好，而姐无德而有才，故才亦不正；元春才德固好，而寿既不永，福亦不久；迎春是无能，不是有德；寿既不永，福亦不久；迎春是无能，不是有德；探春有才德，非全美；惜春是偏僻之性，非才非探春有才德，非全美；惜春是偏僻之性，非才非德；黛玉一味痴情，心地狭窄，德固不美，只有德；黛玉一味痴情，心地狭窄，德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有德有才，虽寿不可知，而文墨之才；宝钗却是有德有才，虽寿不可知，而福薄已见；妙玉才德近于怪诞，故身陷盗贼；史福薄已见；妙玉才德近于怪诞，故身陷盗贼；史湘云是旷达一流，不是正

5、经才德；巧姐才德平平；湘云是旷达一流，不是正经才德；巧姐才德平平；秦氏不足论，均非揭露之器；此十二钗所以俱隶秦氏不足论，均非揭露之器；此十二钗所以俱隶薄命司也。薄命司也。”v 张新之说：“写黛玉处处口舌伤人，是极不善处世，极不自爱之一人，致蹈杀机而不觉；写宝钗处处以财帛笼络人，是极有城府，极圆熟之一人这两种人都作不得。”“黛玉一身孤寄，欲得宝玉而无才以取之，一味情急。推其心，黛玉之欲杀钗，与钗之欲杀黛玉正相等。而愚而傲而疏，致为大众厌弃而不觉。”v 姚燮对红楼梦说：“薛姨妈寄人篱下，阴行其诈，笑脸沉机，书中第一。”“宝钗奸险性生，不让乃母。”三 索隐派 索隐派是上世纪初红学研究中形成的一个派别

6、。该派力求“索隐”出红楼梦所写的“真内容”“真故事”。该派根据一些历史资料、野史杂记，来探究红楼梦素材的来源。代著作有王梦阮、沈瓶庵红楼梦索隐，蔡元培石头记索隐，邓狂言红楼梦释真。v 王梦阮、沈瓶庵说：“然则书中果记何人何事乎?请试言之。盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。相传世祖临宇十八年，实未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼伤过甚，遁迹五台不返，卒以成佛。当时讳言其事，故为发丧。父老相传，言之凿凿，虽不见于诸家载记，而传者孔多，决非虚妄。情僧之说，有由来矣。”v 红楼梦索隐：黛玉就是董小宛，其论证方法如下： “小宛名白；故黛玉名黛，粉白黛绿之意也!小宛书名每去玉旁

7、专书宛，故黛玉命名，特去宛旁专名玉，平分各半之意也.小宛爱梅，故黛玉爱竹。小宛善曲，故黛玉善琴。小宛善病，故黛玉亦善病。小宛癖月，故黛玉亦癖月。”v 这就是“索隐”，介乎似与不似之间，有理无理之间。初看似无理，细思则有些道理，再想则又无理。 v 蔡元培石头记索隐认为 “石头记者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时即虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有横看成岭侧成峰之状况。”并赞同书中“女人皆指汉人，男人皆指满人”的看法。因为贾宝玉说过，女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。而“汉”是水旁，满人亦称“達達

8、”，而“達”字起笔为“土”。v 蔡元培由自己的基本观点出发，进一步推论，认为“贾府即伪朝”(指清朝引者)： v “贾政者，伪朝之吏部也。贾敷、贾敬，伪朝之教育也。贾赦，伪朝之刑部也，贾琏为户部，户部在六部位居次，故称琏二爷，其所掌则财政也。李纨为礼部。”书中少女都是影射当时的“名士”。如林黛玉影射朱竹喍垞，薛宝钗影射高江村，探春影射徐健庵等等。又说：“书中红字，多影朱字，朱者明也，汉也”。又说：“宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也。好吃人口上烟脂，言拾汉人唾余也!” v 邓狂言的红楼梦释真，则认为红楼梦是一部“明清兴亡史”。他说，此书“原本为国变沧桑之感，在曹雪芹亦有朝闻道夕死可矣之悲。隐

9、然言之，绝非假托。书中以甄指明，以贾指清，正统也，伪朝也。”曹雪芹增删五次，是指清代“祟德、顺治、康熙、雍正、乾隆五朝史”。“书中之宝玉、黛玉，皇帝与后妃也。”“林黛玉非他，乾隆之原配嫡后，由正福晋进位，后谱孝贤皇后之富察氏也。”v 索隐派有时从书中的只言片语中，能看出些情节之外的某些“微言大义”，但有时求之过深，反而不易为人理解。书中的素材来源，是多渠道的，但索隐派不会表述，只好一会儿说一个人物是现实中的某某，在另一个地方又说这个人物是现实中的另一人。读者自然如坠五里雾中。但无论如何，索隐派还是有其合理之处的。 三 考证派 v 红学中的考证派是与红学中的评点派、索隐派相对而言的。所谓考证，其实就是根据一些历史资料，经过综合；分析、推论，得出符合实际的、新的结论。但此处的考证派指的是一种方法，即偏重于史料的发掘、整理、推论的一种方法，并不是说“考证派”的所有结论都是符合实际的、正确的。v考证派研究的重点：v1关于红楼梦作者及其家世的研究。如红楼梦作者是谁?后四十回作者是谁?曹雪芹祖籍何处?曹雪芹生卒年等等，此等研究，又被称为“曹学”。v2对红楼梦版本的研究，各版本间的源流、异同，以及何种版本最接近原著风貌?v3对脂砚斋评语的研究，又叫“脂学”。v4根