《爱莲说》原文及翻译

1、予独爱莲之出可远观而不可亵玩焉。之爱，陶后鲜代论说文的一种, 水清而有微波，、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。二、解词：1、书下注释：( 1) 爱莲说：选自周元公集。著有太极图说通书等“说”，是古体裁，可以说明事物，也可以论述道理。( 2) 蕃(f印)：多。( 3) 晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。( 4) 李唐，指唐朝。(5)淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。染：沾染(污秽)

2、。(6)濯(zhu清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯，洗涤。清涟这里指清水。妖，美丽而不端庄。( 7) 不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。( 8) 亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。(9)亵(xi(!)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。(10)焉：助词。(11)隐逸：指隐居的人。(12)牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的(花)。(13)君子：指品德高尚的人。(14)噫(yi):叹词，相当于现代汉语的“唉”。(15)菊之爱：对于菊花的喜爱。(16)同予者何人：像我一样的还有什么人呢？(17)宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当2、补充解词(1)晋陶渊明独爱菊(2)自李唐来

3、(3)世人盛爱牡丹众、多(4)香远益清更加(5)陶后鲜有闻少(6)宜乎众矣多3、一词多义(1)水陆草木之花助词，"的”(2)予独爱莲之由淤泥而不染表示舒缓语气-*.、*八匕、It二、文学常识作者：周敦颐(1017-1073),宇茂叔，谥号“元公”，道州营道(现在湖南道县)人。北宋哲学家，著有太极图说通书等。由处：本文选自周元公集。体裁：“说”。四、课文翻译水陆草木之花，可爱者甚蕃。水上，地上各种草木的花，可爱的很多。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。予独爱莲之由淤泥而不染，濯清涟而不妖,一我则唯独喜爱莲一一莲从淤泥里生长由

4、来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过，而不显得妖媚，中通外直，不蔓不枝,香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。香气远播，更显得清芬；笔直地洁净地立在那里，只可以从远观赏，却不能贴近去玩弄啊。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。我认为，菊是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲是花中的君子。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？一有什么人呢?唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还牡丹之爱，宜乎众矣。对于牡丹的爱，人该是很多了。五、变型默写1、入题句：予独爱莲之由淤泥而不染。2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突生了莲的洁净、单纯、雅致

5、的语句：予独爱莲之由淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植,总括莲的品格的句子：可远观而不可亵玩焉。4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子：噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。5、由菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。6写莲的生长环境的句子：予独爱莲之由淤泥而不染7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植,8、莲的形象具有的象征意义：(1)象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子：出淤而不染(2)象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自

6、己的句子：濯清涟而不妖(3)象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝(4)象征君子美好的资质的句子：香远益清，亭亭净植9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣。六、段意及中心段意：第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情。清白的操守和正2、中心：表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。七、简答作者运用“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度？作者既不

7、愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐名利，表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。主要运用了什么表现手法？托物言志“水陆草木之花，可爱者甚蕃”的作用？此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备。莲的形象具有怎样的象征意义？作者将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐士；二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜

8、；而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。怎样理解“莲之爱，同予者何人”？这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”，也透露出对人生世事的感叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。本文以“爱”为脉络，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹？这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格；同时又是花中隐士,具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。8、“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？这个感叹句，表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。陋

9、室铭复习资料原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。学常识孟子（前372前289）山东邹城人。名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，教育家，战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子，后人以“孔孟”并称。本文选自孟子.告子上。孟子这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。二、课文翻译：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼是我所喜爱的、熊掌也是我所喜爱的。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生命是我所喜爱

10、的，大义也是我所喜爱的。二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪

11、一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆斐，得之则生，弗得则死。一碗饭,一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。呼尔而与之，行道之人弗受；可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着（或踩过）

12、给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；|先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之：I先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：I先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎？

13、此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。三、变型默写1、以生活常理为喻，自然地引由中心论点的句子：鱼,1我所欲也：熊掌、亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2、概括本文论点的句子：|生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。3、人没有丧失“本心”的具体表现是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与一之,乞人不屑也。4、概述失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！四、段意和中心段意第一段提由并阐述“舍生取义”的观点。第一层(从开头到“舍生而取义者也”)提由本文中心论点。第二层

14、(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)对论点进行具体的分析阐释。第三层(最后一句)作者进一步指由，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做由“舍生取义”，是因为“贤者”能够有“本心”而已。第二段以具体事例告诉人们怎样做是“舍生取义”。中心本文通过鱼和熊掌的设喻，引由“舍生取义”的中心论点。指明“义”比生命重要，人无论在什么情况下，都应该保有“本心”，不能见利忘义。五、简答人应该怎样才能保持“本心”？恪守“善”的本性；不要受周围坏的环境影响；不要被物欲所蒙蔽。2、启示：“义”重于“生”；不能见利忘义兼：同时。甚：比得上可以：可以用来由是：米取某种手段。则：就。是故：由此可见耳：罢了与：给(1)呼尔而与之(2)得之则生(3)为宫室之