论析洛阳庙会传承的审美意义(1)

1、论析洛阳庙会传承的审美意义(1)    论文关键词：洛阳庙会；审美考察；庙会文化；传承意义 论文摘要：洛阳是我国著名的历史文化名城之一，其庙会所在地也是河洛民间文化的聚集地；洛阳庙会的发展经历了从传统到当代的历史变迁，从美学角度考察洛阳庙会的发展，可挖掘不同时代庙会的审美内涵；传承庙会文化是对传统文化的继承，更是当代人应肩负的历史使命。     庙会是我国民间节日中的一种特殊类型，它源于我国古代隆重的祭祀活动，其实质在于信仰，它的形成与我国远古时代的宗庙社郊制度密切相关。在中国传统社会里，庙会不仅是一种民俗和文化现

2、象，而且又是一种特殊的社会形态且流行于我国广大地区。数千年来，庙会在人们群众的生产、生活中具有十分重要的影响和作用。     河南地处中原，孕育了中华民族五千年的灿烂文明，是华夏文明的发源地、中华民族的摇篮。随着文化交流的发展，外来文化与庙会的结合，其形式和内容更加多样化的同时，在中原各个地区也呈现出不同的特色。其中素有“九朝古都”之称的洛阳，以其得天独厚的自然地理条件和渊源久长的文化历史，不仅分布有龙门石窟、白马寺、关林、隋唐遗址等多处构成古都风貌的古代建筑和名胜古迹，而且还有规模宏大的古庙会群。洛阳庙会作为古都洛阳非物质形态的人文资源之一，与物质形态

3、的古建筑、古迹相比，更显示其顽强的生命力。自产生后，它经历发展、变化、复兴等阶段，不仅实现了从传统到当代的变迁，也使其具有了丰富的审美内涵。 1洛阳庙会的审美考察     (1)文化互融的传统庙会     洛阳庙会群在中原地区庙会群中颇具特色，堪称豫西地区民俗文化的博览会。不仅有二郎庙等各类小型庙会，还有关林、龙门、白马寺三处大型庙会。庙会群大多以佛事为主，它们共同促进着佛文化在中国的传播。至此，也形成了洛阳庙会群独特的祭祀内容。其中三大庙会各具特点且支配着整个洛阳庙会群，它们如同一张无形的大网将整个洛阳的文化艺术

4、、经济发展连成一个整体。随着旅游业的发展，三大庙会上香客和游客的融杂，不仅使庙会的文化内容发生了相应的变化，而且庙会的传统特点更加突出，其美学风格也更为复杂。从时间上看，白马寺和尚会形成最早，主要分为两大类习俗，二是佛门弟子的佛事活动，二是民间百姓求子、还愿等把佛作为神灵崇拜的跑经调等活动。其中佛事活动最大特点是虽将佛事与民事相溶，但仍带有应用于民的色彩。其习俗的种类繁多，各代表不同含义，既是人们敬祀神灵、祈求庇佑的真实写照，又是人们求和谐、保平安的生活心态的充分表达。与白马寺和尚会一样，龙门会的主要活动也是拜佛，但不同的是这里多为较自由的民间自发性质的拜佛，且敬禹拜佛联为一体。从一定程度上讲

5、，龙门会的佛事活动，就是敬祀礼拜大禹，其中包含着人民群众一种朴素的创造美学，既是对劳动创造的讴歌、对民族先驱的深切怀念，更是佛教文化与本土文化相融合、相对立的体现。在龙门会中还有一种叫跑经调的活动，由人们将龙门主要的佛建筑编成歌谣。其基本内容是劝人和善，多做对他人有利的事，尊敬父母、爱护子女等，旨在从道德方面讲述做人的道理。这些经调既表现出对佛的向往和崇敬，又体现出欢乐祥和的气氛。跑经调在整个豫西地区普遍流行，歌调和歌词具有鲜明的地域特点，体现出洛阳境域内社会、经济、文化、伦理、道德等独有的特色。因此，龙门会也成为豫西地区经歌的集中地。与白马寺和尚会和龙门会相比，关林庙则更突出对以关羽为象征的

6、忠义传统道德的歌颂，由于深受洛阳各庙会的影响，关林庙会也出现了佛化想象。关羽作为传统道德的化身，人们组织关爷社火，意在增强人与人之间的团结友爱，人们把对英雄的崇拜转化为对幸福的向往。随着时代的发展变化，日常祀神用品和生产、生活用品也成为庙会上进行交易的一部分。可以说，庙会既是人们敬祀神灵、偷悦身心的产物，又是人与自然、与社会相沟通的一条渠道和联系人与人之间感情的一条纽带。三大庙会作为洛阳传统庙会的代表，将佛、道文化与民间民俗文化融合并发扬的同时，也对后来的美学研究具有史料参考的价值。    E. Mach, Principles of the Theor

7、y of Heat, D.Reidel Publishing Company, 1986, pp. 358, 117.E. Mach, Knowledge and Error, Ohio State University Press, 1976, pp.xxxxi.G. G. Simpson, Biology and the Nature of Science, Science, 139 (1963), pp.8188.李醒民：善于在对立的两极保持必要的张力?一种卓有成效的科学认识论和方法论准则，北京：中国社会科学，1986年第4期，第143156页。英文摘要The Preservation

8、of the Essential Tension Between Opposing Extrems: A Highly Efletive Principle of the Epistemology and Methodology of Science刊于第届国际逻辑学、方法论和科学哲学会议论文摘要集，莫斯科, 1987年。李醒民：迪昂，台北：三民书局东大图书公司，1996年10月第1版，第451465页。李醒民：论哲人科学家哲学思想的多元张力特征，合肥：学术界，2002年1期，第171184页。李克特：科学是一种文化过程，顾昕等译，北京：三联书店，1989年第1版，第99页。海森伯：物理学家的

9、自然观，吴忠译，北京：商务印书馆，1990年第1版，第3335页。马斯洛：科学家与科学家的心理，邵威等译，北京：北京大学出版社，1989年第1版，前言。B. Schiele ed., When Science Becomes Culture, World Survey of Scientific Culture, University of Ottawa Press, 1994, pp.12.斯诺：两种文化，纪树立译，北京：三联书店，1994年第1版，第68页。J. Brockman, Introduction. J. Brockman ed., The Third Culture, New

10、York: Simon & Schuster, 1995, p.1720.S. Restivo, Science, Society, and Values, Toward a Sociology of Objectivity, Bethlehem: Lehigh University Press, 1994, p.103104, 117.李醒民：激动人心的年代?世纪之交物理学革命的历史考察和哲学探讨，成都：四川人民出版社，1983年11月第1版，1984年 6月第2版。李醒民：现代科学革命的认识论和方法论启示。该文完稿于2002年9月10日，将在长沙：湖南社会科学发表。 &#

11、160;  E. Mach, Principles of the Theory of Heat, D.Reidel Publishing Company, 1986, pp. 358, 117.E. Mach, Knowledge and Error, Ohio State University Press, 1976, pp.xxxxi.G. G. Simpson, Biology and the Nature of Science, Science, 139 (1963), pp.8188.李醒民：善于在对立的两极保持必要的张力?一种卓有成效的科学认识论和方法论准则，北

12、京：中国社会科学，1986年第4期，第143156页。英文摘要The Preservation of the Essential Tension Between Opposing Extrems: A Highly Efletive Principle of the Epistemology and Methodology of Science刊于第届国际逻辑学、方法论和科学哲学会议论文摘要集，莫斯科, 1987年。李醒民：迪昂，台北：三民书局东大图书公司，1996年10月第1版，第451465页。李醒民：论哲人科学家哲学思想的多元张力特征，合肥：学术界，2002年1期，第171184页。李克

13、特：科学是一种文化过程，顾昕等译，北京：三联书店，1989年第1版，第99页。海森伯：物理学家的自然观，吴忠译，北京：商务印书馆，1990年第1版，第3335页。马斯洛：科学家与科学家的心理，邵威等译，北京：北京大学出版社，1989年第1版，前言。B. Schiele ed., When Science Becomes Culture, World Survey of Scientific Culture, University of Ottawa Press, 1994, pp.12.斯诺：两种文化，纪树立译，北京：三联书店，1994年第1版，第68页。J. Brockman, Introduction. J. Brockman ed., The Third Culture, New York: Simon & Schuster, 1995, p.1720.S. Restivo, Science, Society, and Values