202X_202X年高中语文第2单元第3课民为贵课件新人教版选修《先秦诸子选读》

1、第二单元孟子选读孟子选读第三课第三课 民为贵民为贵1 1学习目标学习目标2 2课前预习课前预习3 3进入课堂进入课堂4 4学业质量标准测评学业质量标准测评学学 习习 目目 标标1诵读文言文，掌握文中重点实词、虚词及句式等文言基础知识。2重点学习第1、2、3则；借鉴和学习文章的表达技巧(说理艺术)。3领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。课课 前前 预预 习习孟子之时代就地域而言，孟子所处之环境，与孔子大致相同。但就时代而言，则自孔子至孟子百余年间，一般时势及人之思想已大有变动。就人之思想方面言之，在孔子时，除孔子及其所遇之三五消极的“隐者”之流外，尚无其他有势力的学派，

2、与孔子对抗。即在墨子时，亦只有儒、墨两派，互相攻击辩论。及至孟子时，则思想派别，已极复杂。庄子天下篇所谓“百家之学”是也。孟子所谓“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，即其时代之情形也。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野孟子谓其时，“天下之言，不归杨，而归墨”(孟子滕文公下)，孟子心目之大敌为杨、墨；其所自加之责任之最大者，亦为“距杨、墨”(孟子滕文公下)杨为杨朱，墨为墨翟。(二二)通通读读文本，疏通字词文本，疏通字词进进 入入 课课 堂堂(一一)精精读读文本，质疑析疑文本，质疑析疑1如何理解孟子的“民贵君轻”思想？答：孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天

3、下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。 诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君

4、轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。2如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？答：这一句话运用比喻，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。3如何理解“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也”？答：成语“为渊驱鱼，为丛驱雀”的出处。这一句用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比喻，说明国君如果对自己的百姓不好，老百姓就会离开他，而去归附有仁德的国君。4.孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之”而不是“人与之”的？答：孟子首先明确对万章指出：舜有天下是“天与之”，然后说明上天也不是直接把天下交给舜，而是先把舜的行为和事情显示给人们看，如果

5、适合老百姓的心意的话，老百姓就会接受他让他做天子，继而孟子叙述了舜的行为和事情：辅佐尧二十八年，尧死后避于南河之南，朝拜的诸侯纷纷去向他朝拜。这样，做天子也就理所当然了。5你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？答：“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完

6、善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣”的？第2则选文是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问道：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？孟子回答说：“于传有之。”“传”就是传记、书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不

7、可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”(见论语颜渊)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” (孟子滕文公上)而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸(即凭借实力假借仁义之名的可以称霸)，霸必有大国。以德行仁者王(即凭借德行实行仁义者可以成就王业)，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也(即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服)。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(孟子公孙丑上)对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，

8、性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”(孟子尽心上)意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人(也就是贼和残)叫作独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛

9、灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。2请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论证中的作用。本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性

10、，又具有思辨色彩，让人易于接受。3齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及儒家思想中的君臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”如果孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须作出明确的回答。孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，

11、贼害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。4本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要“民之所欲与之聚之，民之所恶勿施”。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，

12、天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所选几段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。B 【解析】A桀：ji，粢：z；C恶：w；D篡：cun，朝：cho。C D D 5中国古代饮食文化深厚广博，源远流长。下列关于古代饮食文化发展历史概括正确的是()A神农氏，“耕而陶”，是中国农业的开创者，尝百草，开创古医药学，发明耒耜，教民稼

13、穑，使用陶具作为炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能。B伏羲氏，不懂人工取火和熟食，饮食状况还是茹毛饮血阶段，教会了人民筑巢而居。C有巢氏，钻木取火，从此进入石烹熟食时代，结束了远古人类茹毛饮血的历史。主要烹调方法：炮；煲；烫；焙炒。D燧人氏，在饮食上，教民结网，捕鱼打猎和畜牧，养牺牲(牲口)以充庖厨。还根据天地万物的变化，发明创造了八卦。A神农氏，“耕而陶”，是中国农业的开创者，尝百草，开创古医药学，发明耒耜(li s 古代的一种翻土农具)，教民稼穑(ji s农作劳动)。陶具使人们第一次拥有了炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能，如酒、醢(hi用肉、鱼等制成的酱)、醯(x醋)、酪(lo用

14、动物的乳汁做成的半凝固食品)、酢(zu调味用的酸味液体)、醴(l甜酒)等。鼎是最早的炊具之一，有爪儿因为当时没灶，还有鬲，其爪是空心的，鬶用来煮酒的。阅读下面的文字，完成68题。孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。”(孟子离娄上)D C 8本段采用_、_的论证方法，论证了_的观 点 。 在 句 式 上 采 用 了 _ _ _ _ _ _ _ _ 句 式 ， 用 这