202X_202X年高中语文第2单元第5课人和课件新人教版选修《先秦诸子选读》

1、第二单元孟子选读孟子选读第五课第五课 人和人和1 1学习目标学习目标2 2课前预习课前预习3 3进入课堂进入课堂4 4学业质量标准测评学业质量标准测评学学 习习 目目 标标1掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2重点学习第1、4节；学习和借鉴孟子论辩说理的技巧。3理解孟子“人和”思想的内涵及借鉴意义。课课 前前 预预 习习孟子特点(一)长于论辩，是孟子散文的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”(孟子滕文公下)在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。事实上，好辩不仅是孟子的特征，墨子庄子荀子韩非子等莫不如此。先秦说理文的论辩术，由墨

2、子开始，逐步走向成熟。墨子采用了类比推理、归纳推理等逻辑方法。其论辩中的逻辑思辨色彩，对先秦说理文的定型有一定的推动作用。但墨家重质轻文，墨子文章质朴无华，缺乏文采，不够生动，从而使其论辩文虽逻辑严谨，文学意味却不浓。孟子的论辩文，在逻辑上也许不如墨子严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野(二二)通通读读文本，疏通字词文本，疏通字词进进 入入 课课 堂堂(一一)精精读读文本，质疑析疑文本，质疑析疑1如何理解“天时不如地利，地利不如人和”？答：这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争

3、中有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心的向背。在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时、地利、人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，并不是否认天时、地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜负不仅在于天时、地利等自然、地理条件的对比，而且更重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义。2如何理解“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”？答：君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁人就能去爱别人，有礼的人就

4、能做到尊敬别人。爱别人的人，别人也爱他。尊敬别人的人，别人也尊敬他。这句话是说，要想得到别人的爱，首先要懂得付出爱；要想得到别人的尊敬，首先要尊敬别人。如果得不到别人的爱和尊敬，就应首先反省自己，是否把仁和礼放在了心上。3如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”？答：敬重自家的长辈从而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子从而推广到爱护别人家的孩子。如果能做到这一点，天下可以运转于掌上，也就是说，成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易。这句话强调了“推恩”对于统治者的重要性。4孟子所描绘的齐国的未来是什么样子的？答：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失

5、其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1孟子是如何论述“人和”的重要性的？孟子高度重视“人和”。他在第1则选文中说道：“天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势(孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城、护城河、兵革、米粟等)。“人和”就是指上下一心、精诚团结。孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。接下来，他举了两个

6、例子来作说明：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。” 这是一个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打它，一定能够得到好的天时(因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻)；然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，这就是天时不如地利。有人问“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这一个方面，不能理解得过于偏狭。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米

7、粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。所以得到地利又怎么样呢？地利不如人和。孟子更进一步发挥说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所谓国家疆界、险要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。2作为国君来说，怎样才能做到“人和”？那么，怎样才能得到人和呢？孟子简洁有力地说：“得道者多助，失

8、道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。这正反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子说过：“孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。”(孟子离娄上)即道说到底只有两种，就是仁和不仁。孟子说的“得道者”自然是指有仁德、践履仁的国君，“失道者”自然是没有仁德、背离仁的国君。 对他来说，国君有仁德、践履仁是达到人和的根本，而人和的最高境界则是普天之下的人都顺从他；与之截然相反的情形，则是

9、众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主动；“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人(必定取胜)，所以君子不战则已，战无不胜。3作为“君子”，如何营造“人和”的社会关系？在第2则选文中，孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”君子跟一般人不同，他之所以跟一般人不同，是因为他的居心，君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是有礼者，“仁者爱人，有礼者敬人”。而照一般的情理，“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”但是难免也有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢？孟子说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反

10、也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。那他一定会反躬自问：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢？(不然怎么会遭到这种事呢？)“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也”，这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是那人的横暴不顺理却还是这样。那君子怎么办呢？孟子说：“君子必自反也：我必不忠。”君子依然是从自己身上找原因，他反躬自问：我一定是不忠的。这里的“忠”跟现在所理解的一般意义不同。孟子滕文公上：“教人以善谓之忠”；朱熹孟子集注说：“忠者，尽己之谓。”黎靖德编朱子语类卷五十七云：“忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。

11、”这恐怕才是孟子所说的意思。“不忠”就是没有尽心竭力，没有尽仁尽礼。“自反而忠矣，其横逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的横暴不顺理还是这样。面临这种情况，君子会怎么办呢？“君子曰：此亦妄人也已矣。 如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”“妄人”就是无知妄为的人。“与禽兽奚择”就是跟禽兽怎么区别、有什么区别。“于禽兽又何难焉”是说对于禽兽又有什么值得计较的呢。4孟子的论辩说理有何技巧？(1)层进论证。如：第一章先推倒天时，“天时不如地利”。确立了地利的意义，进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来。最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”层层深入，条理井然。(2)对比

12、论证。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。(3)运用排比，增强气势，有一气呵成之感如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”(4)运用描写，使论据充分、具体，令人信服。如：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”三言两语便使欲称霸天下的齐宣王侧身倾耳：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝

13、试之。”对王道、对孟子的主张表现出了极大的兴趣。本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到“人和”的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到人和而王天下。D 【解析】A组，假设连词，如果/第三人称代词，他；B组，表修饰的连词/表因果的连词；C组，介词，到/介词，在；D组，

14、均为介词，拿、用。A 【解析】A组，两个“忧”均为动词，当“担心、忧虑”讲。B组，前一个“老”与“者”构成名词性结构，作主语，“老”为定语，是形容词，当“年老”讲；后一个“老”带了宾语“吾老”，是形容词作动词，当“敬重”讲。C组，两个“御”均是动词，但根据句意，前一个“御”当“治理”讲，而后一个“御”当“抵挡”讲。D组，两个“治”均为动词，但依句意，前一个“治”当“讲求学习”讲，而后一个“治”当“治理”讲。C 4分析下列句子的句式特点，不同类的一项是()A申之以孝悌之义B天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王C委而去之，是天时不如地利也D其待我以横逆【解析】A、B、D三项均为介宾短语作状语时，后置；C项

15、为省略句，省略了“委而去之”的主语：守城之人。C5下列有关古代官制的解说，不正确的一项是()A郎中令，是皇帝的侍从护卫官，主要掌管宫殿门户等，属于九卿之一。虽然级别不算很高，但是多为皇帝的亲信之人担任。B行在，也称行在所。第一释义指天子所在的地方。第二释义专指天子巡行所到之地。C黜：指罢免官职，古代表示罢免官职的词还有：夺、除、免、去、废等。D“赠”又叫“追赠”，指古代皇帝为已经去世的官员及其亲属给予的加封。 【解析】“除”指任命、授予官职。C 阅读下面的文字，完成68题。无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有

16、仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！B B 8下列对本段内容层次分析不当的一项是()A开头至“罔民而可为也”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。B“是故明君制民之产奚暇治礼义哉”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。C“王欲行之然而不王者，未之有也”为第三层，