《爱弥儿》读后感

1、追求自然教育的真谛读爱弥儿有感第一卷 “出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给它添加什么东西。”卢梭在开篇就表达了这样一个思想：一个好的教育就是要避开习俗，倾听自然，而这涉及到将内在的自然教育、人的教育和事物的教育配合一致，走向自然。自然教育的目的是培养自由人、自然人，不是野蛮人和公民，而是自由、自然、独立、不依附别人的人。他认为人本性为善，如果任其自然发展，在文明状态下不违背自然法则，滥用自己的自由，使得偏见、权威、需要、先例等制度扼杀人的天性，那么人必能趋于善。 自然教育的对象和目标是自然人

2、：“他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，而且不论对谁，都能尽到做人的本分。在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。”为了实践他的教育理想，卢梭设想自己成为一个设想中的刚出生的孩子爱弥儿（Emile）的唯一的老师，来教育爱弥儿一直到成人，借此来陈述其教育原则。“必须让孩子使用大自然赋予的一切力量；”“帮助孩子一切身体的需要（智慧方面或体力方面），弥补其不足；”“帮助限制在真正有需要的地方；”“辨别自然的欲望和想出来的欲望。”第二卷第二卷则涉及到第二个时期，即2-12岁的儿童。卢梭先培养爱弥儿忍受痛苦。让欲望和能力取得均衡是最重要的，因为自然是这样安排的

3、。要让孩子只依赖于物，按照自然的秩序进行教育，使得“力量”、“需要”、“能力不足”等几个词占据重要地位。先培育体力而不是智力，因为这符合自然秩序。在教养小孩的时候，教师本人就应该是一个模范，要有仁爱之心、保持淳朴，谨言慎行。“大自然把这个世界造成了人类的第一天堂，你在这个世界上要小心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。”在晚一点才教给孩子关于行为是非的概念在进入了道德世界后，只有一条既适合于孩子，也对各种年龄的人来说最重要的法则，“绝不损害别人。”卢梭反对用寓言教导孩子，而是直接讲述真理。卢梭教育的艺术旨在“保持其（学生）无知的状态。一个“十一至十二岁的孩子，长得又

4、健又壮，发育得非常之好。”懂得财产；懂得效用的指令“如果你把这件事情做得令我满意的话，我有机会也要做得令你满意的。”第三卷 少年爱弥儿处于12-15岁的年龄，“到了工作、教育和学习的时期了。” “ 这是生命中最珍贵的时期，一生中这样的日期只有一次；这个时期特别短促，尤其是想到怎样善于利用这样时间对他是极关重要的时候。”卢梭认为我们应该按照孩子们的心理去考虑问题，“我们不了解他们的思想，我们拿我们的思想当做他们的思想”，也因此给孩子们灌入了许多”荒唐和谬误的东西”。在给孩子们介绍自然法则如地理、物理等方面的知识的时候，卢梭希望能从最普遍的和最显著的现象开始着手。在论述过程中，卢梭谈到了幸福，“自

5、然人的幸福是同他的生活一样简单的；幸福就是免于痛苦，也就是说，它是由健康、自由和生活的必需条件组成的。道德人的幸福则是另外一回事情。” 卢梭非常重视儿童在学习时思想与劳动的结合，指出，爱弥儿必须像农民那样劳动，想哲学家那样思想；教育最大的秘诀是：身体锻炼和思想锻炼互相调剂。为了顺应自然，爱弥儿应该学习最接近自然的职业即手工劳动。手工劳动者是自由的，最不受命运和他们的影响。第四卷 卢梭说“自然的欲念是很有限的，它们时我们打到自己的工具，它们使我们能够到的保持生存的目的。”爱弥儿已经15岁了，开始产生了欲念。 “我们可以说是诞生过两次：一次是为了生存，另一次是为了生活；一次是为了做人，另一次是为了

6、做一个男人。” “我们的欲念是我们保持生存的主要工具”，而“所有一切欲念的本源，唯一同人一起产生而且众生不离的根本欲念，是自爱”。自爱是好的，首先是爱我们自己，然后爱保持我们生存的人。卢梭还对自爱和自私进行了分析。这时候开始进入道德的境界。从爱和恨的情感中产生善和恶的观念。而“正义和仁慈不仅不是两个抽象的辞，不仅不是由理智所想象出来的纯粹道德的概念，而且是经过理智的启发的真正的心灵的爱，是我们的原始的情感的循序发展。” 卢梭认为，宗教教育与道德教育是密切联系的，没有宗教教育就没有真正的道德教育。 卢梭用“忘记了宗教、逃离异乡、良心近乎泯灭的少年卢梭为萨瓦（Savoyard）省的一个有品德的牧师所搭救和帮助，心灵被唤醒，追问牧师”的例子来诠释自己的道德观念，这是有名的“