《尚书》的性情思想研究(一)

1、尚书?的性情思想研究 一内容提要：本文从文本本身显发出来的 “性情志尚 ， “惟皇上帝降衷于 民、“允升于大猷 之天降人受而又与天冥合的纯情挚性以及 “八音克谐， 无相夺伦 之综合性思维模式三个方面，层层设问，步步推进，深入地 研究了?尚书?的性情思想；本文在?尚书?与孔子、思孟相关思想 的比拟中，来界定?尚书?性情思想的特征，又从?尚书?的性情思 想特征出发，来寻求先秦儒家由?尚书?到孔子、再到思孟之性情思 想的开展脉络。关键词：?尚书?；性情思想；思孟学派；阴阳五行?尚书?具有丰富的性情思想资源。由于它植根于三代历史兴衰更替 的动乱之中，大凡作者们都经历了殷革夏命、周革殷命所带来的情感 煎

2、熬和振荡，因而对人本身以及人类社会的思考就特别深刻，并由此 而奠定了先秦儒家性情思想的基调，树立了某一特殊的理论范式，是 值得我们深入研究的。刘熙载?艺概 经义概?云：文不易为，亦不易识。观其文，能得其人之性情志尚于工拙疏密之外， 庶几知言知人之学与？ ?尚书?虽“皆典、文心雕谟、训、诰、誓、命之文?史通六家?但其敬天保民，明德慎罚， 体恤苍生，诛讨独夫的思想后面，毫无疑问是有性情支撑的龙原道?有云：唐虞文章，那么焕乎始盛！ 可见，刘勰是感受到了?尚 书?的性情的。?尚书?之文虽作者众多，成文的年代又不一样，因而文章的旨趣、 水平、风格都有一定差异。“?书?无定体，故易失其传；亦惟?书?无定体

3、，故托之者众。?文史通义 书教中?但总的来讲，不管?今 文尚书?还是?古文尚书?，其思想的主体都是笼罩在儒家思想之下的， 虽然文体庞杂，但是江河归海，它们共同地表达了儒家著述的创作规 范以及相关的美学思想。我们如果深入到这种美学思想的背后，再深 挖一层，就必然会在工拙疏密之外得其性情志尚。?尚书?是一本君对臣、上级对下级、长辈对晚辈的训诰之书，因而 它最大的特点是肃穆、尊贵、诚恳。例如开篇的?尧典?，虽文章质直 古朴，但由于它的根本思想是 钦明文思的大德昭显， 光被四表，格 于上下，协和万邦，黎民于变时雍，因此，庄严之中透着圆润，质 朴之中透着华贵，现实之中透着超迈，展现的是一幅天人合一的闳大

4、 景象。很显然，这是一种类似孟子之大智大勇，存浩然之气的人才具 备的性情之美。章实斋说得好：?尚书?圆而神，其于史也，可谓天之至也。?文史通义 书教下?这种性情，当然是与天地相冥合的性 情。大约夏商周三代战乱频仍，环境恶劣，人们迁徙无常，因此， ?尚书? 之中几乎每一篇文章都潜伏着一种浓郁的忧患意识： 皇祖有训，民可 近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一 人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎假设朽索之驭六马，为 人上者，奈何不敬？ ?五子之歌?“假设网在纲，有条而不紊；假设农服 田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大 言汝有积德。乃不畏戎毒于

5、远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩， 越其罔有黍稷。 ?盘庚上?“我不可不监于有夏， 亦不可不监于有殷。 我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬 厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知 曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。 ?召诰?“自时厥后立王， 生那么逸，生那么逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自 时厥后，亦罔或克寿。 或十年，或七八年 ,或五六年，或四三年。 ?无 逸?这种忧患意识使整个?尚书?的文气直切、诚恳而淳厚，韵味古 朴而深沉，真诚之中流荡着令人震颤的情感，具有独特的感人力量。 章实斋云： “凡文缺乏以动人，所以动人者，气也

6、；凡文缺乏以入人， 所以入人者，情也。气积而文昌，情深而文挚，气昌而情挚，天下之 至文也。?文史通义 史德?又云：失情本于性也，才率于气也， 累于阴阳之间者，不能无盈虚消息之机；才情不离乎血气，无学以持 之，不能不受阴阳之移也。?文史通义 质性?感于天地阴阳之移， 动乎血气才情之性，化而为诰命文章，此?尚书?之所以感人者也。 由此可见，?尚书?的性情思想以真挚、诚恳为最高的境界。夏商周三 代有远见的统治者无不认识到，只有对天帝真诚，对人民真诚，体恤 苍生，才能够国祚永保， 因为 “我受命无疆惟休， 亦大惟艰 ?君奭?，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤?召诰?，承受天的大命，是无 上的美好，也是无

7、穷的艰辛、无限的忧患啊！但是，敬哉！天畏棐忱。?康诰?只要真诚地关心民生疾苦，就可以感动天地，就可以永祈 天命：欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。?梓材?于是 敬德保 民成了?尚书?中最大的主题：王假设曰：呜呼，群后！惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇 基王迹，王季其勤王家。我文考文王克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。 大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集，予小子其承厥志。底 商之罪，告于皇天、后土、所过名山、大川，曰：惟有道曾孙周王发， 将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主， 萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不 率俾。恭天成命，肆予东征，

8、绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我 周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无 作神羞！?武成?以仁义为皈依，以人民为根本，上承天命，下继大统，拯救苍生，辞真意切，谴责独夫，声讨无道，神人共愤，正气冲天，此檄文之情也。 袁宗道曰：盖昔者咎、禹、尹、虺、召、毕之徒，皆备明圣显懿之德， 其器识深沉浑厚，莫可涯涘，而乃今读其训诰谟曲诗歌，抑何尔雅闳 伟哉？千古而下，端拜颂哦，不敢以文人目之，而亦争推为万世文章 之祖。?白苏斋类集士先器识而后文艺?那么这种深沉浑厚、真挚 诚恳的性情观是从哪里来的，有什么样的哲学背景呢？我们不妨在下 文作进一步的探讨。王应麟曰： “?仲虺之诰?言仁之始

9、也， ?汤诰?言性之始也， ?太甲? 言诚之始也，?说命?言学之始也，皆见于?商书? 。 自古在昔，先民 有作，温恭朝夕，执事有恪。 '亦见于?商颂?。孔子之传有自来矣。 皮锡瑞?经学通论?曰： “?商书?四篇，皆出伪孔古文。 此“乃伪孔 书袭孔学，非孔学本于伪孔书。王氏不知，乃以此书为圣学所自出， 岂非颠倒之甚哉？惟?商颂?作于正考父，乃孔子六世祖，以为孔子 之传有自来，其说尚不误耳，然亦本于近祖正考父，而非本于远祖商 王也。 1 根据陈梦家先生在?尚书通论?一书中的考证，我们现在已经确知， 上述的“商书四篇 ，早已为先秦时期的?缁衣? 、?左传?、?孟子?、?墨 子?等典籍所征引，

10、可见这四篇文献自古就有。况且，笔者在研读 “商 书四篇 之后以为，王应麟氏之论并非浅薄之说，而是深得四篇文献之 精神的。倒是皮锡瑞氏之论囿于古代小学的局限，不能从思想史的规 律上来思考问题，因而犯有常识性的错误：第一，孔学的出现，必有 一个从无到有，由远而近，再由小到大的开展过程。把孔子设定为一 个没有前期思想铺垫的圣者，这是儒家经学道统观念在作怪，并不是 历史地看问题。其实，孔子自己就说过，他学问的最大特点，就是 “温 故而知新 ，是“述而不作 。就是说，孔子所作的只是整理、注释、传 述，甚至开展、提升古人的学说， 没有以前辉煌的文化传统作为积淀， 孔子是不可能出现的。第二，具体的文献显示，

11、 ?商颂?的文字，有些 地方可以与?商书?相创造。近世王国维有?说商颂?一文，从卜辞 的角度考证出?商颂?为宗周中叶的诗，大约成诗于公元前 770 年左 右。学术界已经公认此为?商颂?成诗年代的定论。宋襄公生活的时 代是公元前 700年到前 637年之间，可见?毛诗正义? 的记载“?那?， 祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫父者，得?商 颂?十二篇于周之大师，以?那?为首 才是正确的，而皮锡瑞 “惟?商 颂?作于正考父，乃孔子六世祖 的说法那么很不严肃。况且，孔子公 元前 551-前 479生活的时代相距正考父已经 200 百多年，即便?商颂? 真是作于正考父，又何以见得孔子的思想

12、就一定是正考父的嫡传，而 正考父就没有吸收商代文明的熏陶呢，即便正考父是孔子的六世祖？ 第三，近百年来随着考古学的开展，甲骨文、金文、简帛文献以及各 种其他材料的问世，人们不仅进一步确定了?今文尚书?的价值，正 在纠正由来已久的对?古文尚书?的偏见，甚至对?逸周书?的许多 篇章，人们也都在以信史视之。 2这就是皮锡瑞完全没有想到的事情了。 王应麟氏之说注重了孔子之学的渊源与传承，这是可贵的。但就其言 ?尚书?言仁、言性、言诚、言学之谓，倒也未必绝对准确。例如， 他说 “?汤诰?，言性之始也 就以偏概全。?君陈?云： “惟民生厚，因 物有迁，违上所命，从厥攸好。 生，性也。这句话的意思是说，人的

13、自然之性是淳厚诚悫的，但是会因外物的诱惑发生变化。性情因诱于 外物，而放纵无收，以至乖异倨慢，故人主要注重教化，正确引导， 慎重地指导人民的接物之道。这段话有性善论的倾向，强调人与生俱 来的淳厚诚悫。为此，?泰誓上?有云： 惟天地万物父母，惟人万物 之灵。天地是人的父母，万物造化而钟秀于人的性灵，因此，天生之 性只能是善的，因为它是以天地为范本的。所以?康诰?称人民为赤子，保民就 假设保赤子。?立政?将人民称之为 受民受民者，受 天而降，受命而生，故而受天帝之庇护也。很明显，从?君陈? ?泰誓?康诰?立政?四篇中都可以开出性善论，或者说，都是孟子性善论的滥觞。当然，?汤诰?讲得最为彻底：惟皇上

14、帝降衷于民。假设有恒性，克绥厥猷惟后。伟大的上帝降下了 衷即 善性给天下苍生，顺从人 的天性，能够找到安定他们性情的人，只能是君主。大约三代之际， 天下纷争不息，民不聊生，万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒?汤诰? 故民不静，忍无可忍，揭杆对抗，致使统治者深感 艰大?大诰? 于是 德政由是而生，修身养性之学在统治者的倡导之下， 蔚然而形成 了传统，因为只有保住人民的 恒性才能使人民安静。所以，三代统治 者的保民思想中，很大的成分是保民之 恒性，保 赤子的婴孩之心。 当然，?尚书?的性善论思想从思想内容上来讲并没有形成系统，从理 论的水平上来讲还没有脱离朴素的阶段，与孟子作为人学根底的性善 论是不可同日

15、而语的 ?君陈?的“惟民生厚，因物有迁，“从厥攸好 ，?汤诰?的“假设有恒性， 克绥厥猷惟后 都认识到了天生之性，在后天磨砺交接的过程中，会发 生变化的特性。因此， “习与性成 ?太甲上?，注意到了人的习尚、 习惯、修习的德目与人的生存环境等等后天的因素， 都是与 “性相辅相 成的，所以，人们必须主动地、有意识地去 “养性、“习性、“成性 ， 注重修身的实践性。在?尚书?中，修身养性实际上是一个回应天命 的过程，既然天是世界上最大的真实，是世界万物最高的范本，那么 人的性情的修养也一定是以拥抱天的美德为目的的。 因此，真诚的情感就必然在?尚书?受到极度的重视。 ?尚书?关于情 感的表达特别多，其中有几个概念，值得注意。例如， “允：“钦明文 思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。 ?尧典?“浚哲文明，温 恭允塞，玄德升闻，乃命以位。 ?舜典?“人心惟危，道心惟微，惟 精惟一，允执厥中。 祗“载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允假设。至諴感神， 矧兹有苗。 ?大禹谟?“尔克敬典在德， 时乃罔不变。允升于大猷。 ?无逸?尚书?中 “允字凡 32 见，其中绝大多数是 “诚信、真诚 的意思。?尔