《师说》课件

1、作者：韩愈作者：韩愈课堂导入课堂导入 v湖北民间有这样的一种风俗：在东堂供湖北民间有这样的一种风俗：在东堂供上一块上一块“天地国亲师天地国亲师”的牌位，天，人的牌位，天，人靠天吃饭；地，人靠地长粮；人的生存靠天吃饭；地，人靠地长粮；人的生存和发展亦离不开国君和亲朋。而把师放和发展亦离不开国君和亲朋。而把师放在与他们同等的位置，可见师的重要作在与他们同等的位置，可见师的重要作用。用。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。 进学解进学解 书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联v1、韩愈（、韩愈（768-824），）

2、，字字 河阳（今河南省河阳（今河南省焦作孟州市）人。唐代文学哲学家。祖籍河焦作孟州市）人。唐代文学哲学家。祖籍河北昌黎，世称北昌黎，世称 。 他幼年贫穷，刻苦他幼年贫穷，刻苦自学，自学，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后任宣武节度使属岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。曾几度被贬。晚年任吏部侍郎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部又称韩吏部。谥号谥号“。v 他是唐代他是唐代 的倡导者。宋代苏轼称他的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家，明人推他为唐宋八大家（ ？）？） 之首，与柳宗元并称之首，

3、与柳宗元并称“韩柳韩柳”，有有“文章巨文章巨公公”和和“百代文宗百代文宗”之名。作品都收在之名。作品都收在昌昌黎先生集黎先生集里。里。 2、，实际是以复古为名的文风改革运动，实际是以复古为名的文风改革运动，所谓所谓“古文古文”，是对，是对骈文骈文而言的。而言的。先秦先秦和和汉朝汉朝的的散文散文，特，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自反映现实生活、表达思想。自南北朝南北朝以来，文坛上盛行骈以来，文坛上盛行骈文，流于文，流于对偶对偶、典故典故、词藻词藻等形式，等形式，华而不实华而不实，不适于用。，不适于用

4、。韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出的的观点，主张学习先秦、两汉观点，主张学习先秦、两汉的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。风。写作背景写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，魏晋在中国，自古以来就有从师的风尚，魏晋以来的世族制度到了唐代仍有沿袭。贵族子以来的世族制度到了唐代仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。所以人们以从师为学业如何，都有官可做。所以人们以从师为耻。柳宗元说：耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄今之世，不闻有师；有辄哗笑之

5、，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。后学，作师说。” 由此可见，师说是针对时弊而写，由此可见，师说是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。的。解题解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较

6、偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的的道理道理”。句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ）

7、从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音： 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者，所以者，所以传传道道受受

8、业业解解惑也。惑也。“者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。惑而不惑而不从从

9、师，其师，其为为惑也惑也，终不终不解解矣矣 人非生而人非生而知之知之者者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解解：理解,解决。解决。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固固先乎吾，吾先乎吾，吾从从而而师师之；之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，

10、师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。 是故是故无贵无贱，无贵无贱， 无长无少无长无少，道之道之所所存存，师之师之所所存也存也。 是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成这里可译成“地方地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表

11、判断。译文译文v 古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。老师，是用老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑惑？有疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能理解。在我之前出生的难的问题，始终不能理解。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，他懂得的道以他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也可能比我早，我也跟从他学习并以他为理也可能比我早，我也跟

12、从他学习并以他为师。师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高贵，无论地位低贱，无论年长，无论年少，高贵，无论地位低贱，无论年长，无论年少，道存在的地方，就是老师所存在的地方。道存在的地方，就是老师所存在的地方。 第一段第一段本文的本文的中心论点：中心论点：正面阐述道理正面阐述道理古之学者必有师。古之学者必有师。2 2、从师的原因：、从师的原因：人非生而知之者，孰能无人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。3 3、择、择师的标准师的标

13、准：闻道先乎吾闻道先乎吾无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。1 1、老、老师的师的作用：作用：传道、受业、解惑传道、受业、解惑师道师道之不之不传传也久矣！欲人之无惑也难矣也久矣！欲人之无惑也难矣! !l师道：从师学习的风尚。师，动词，师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。从师学习；道：名词，风尚。l传：流传。传：流传。古之圣人，其古之圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉； l出：动词，超出。出：动词，超出。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l焉：代词，代老师。焉：代词，代老师。研习文本（第研习文本（第2

14、 2节）节）今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。 l众人：一般人，普通人。众人：一般人，普通人。l下：低于下：低于l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词。后一个，圣明的人，名词。后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。其其皆出于此乎？皆出于此乎？ l其：表揣测语气，翻译为：大概。其：表揣测语气，翻译为：大概。译文译文 唉！唉！从师学习的风尚不流传已经很久从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊！了，想要人

15、们没有疑惑很难啊！古代的古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教（学问道理）；从老师向老师请教（学问道理）；现在现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣明，愚人就更加愚昧。因此，圣人能因此，圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？因，大概都是由于这个原因吧？ 爱爱其其子，择师而教之，于子，择师而教之，于其其身也，则身也，则耻师焉，耻师焉，惑惑矣。矣。 l其：第一

16、个其：第一个“其其”，自己的；第二个，自己的；第二个“其其”，代词，他。，代词，他。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l其：指书。其：指书。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。l所谓：所说的。所谓：所说的。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书而习书而习其句读其句读者，者，非非吾吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。 句读之句读之不知，不知，惑之惑之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉， 句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。之：宾语前置标志之：宾语前置标志或：肯定性无定代词，有的，有的人。或：肯定性无定代词，有的

17、，有的人。不：同不：同“否否”。宾语前置总结宾语前置总结 v文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：是： v1 1、用、用“之之”或或“是是”把宾语提到动词前，以突出把宾语提到动词前，以突出强调宾语。强调宾语。v如：如：“君亡之不恤，而群臣是忧君亡之不恤，而群臣是忧”v （君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们（君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们 ）v有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯唯”，构成，构成“唯唯

18、.是是.”.”的格式。的格式。v如：如：“唯利是图唯利是图”、“唯命是从唯命是从”等。等。 2 2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。 在古代汉语里，使用频率大的疑问代词在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是是“何何”字字( (“谁、孰、恶、安、焉、胡、谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷奚、曷) )如：如： “ “大王来大王来何何操？操？” “ “沛公沛公安安在？在？”3 3、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意：这类句子有两点要注意：一是否定句一是否定句（一般句中必须有（一般句中必须有“不不”、“未未

19、”“”“毋毋”、“弗弗”、“无无”、“莫莫”等否定词）；等否定词）；二是代词作宾语。二是代词作宾语。如：如：“然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。” “ “忌不自信忌不自信 。” “ “臣未之闻也臣未之闻也”v小小学而学而大遗大遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。v小、大：形作名，小的方面，大的方面。小、大：形作名，小的方面，大的方面。v遗：丢弃。遗：丢弃。v明：明智。明：明智。译文译文v 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教孩子们读书，学习书中那些儿童的

20、老师，教孩子们读书，学习书中的文句停顿，并不是我所说的传授道理、解的文句停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。答疑难问题的老师。（一方面）不知道断句，（一方面）不知道断句， （一方面）不能解决疑惑，有的人不知道断（一方面）不能解决疑惑，有的人不知道断句倒要从师学习，有的人不能解决疑惑却不句倒要从师学习，有的人不能解决疑惑却不从师学习从师学习。小的方面（句读）学习了，大的。小的方面（句读）学习了，大的方面（解惑）却丢弃了，我看不出他们的明方面（解惑）却丢弃了，我看不出他们的明智之处。智之处。 巫医乐巫医乐师师百工之人，不百工之人，不耻耻相相师师。 师：（前）名词，有专门技艺的人；（后

21、）动词，师：（前）名词，有专门技艺的人；（后）动词，学习。学习。耻：耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之士大夫之族族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则则群聚而群聚而笑之。笑之。 族：类。族：类。云：说，与云：说，与“者者”合在一起，表示合在一起，表示“诸如此类的说诸如此类的说法法”。则：连词，就。则：连词，就。彼彼与与彼彼年年相若相若也，也，道道相似也，位卑则足羞，官相似也，位卑则足羞，官盛则近盛则近谀谀。师道师道之之不复可知矣不复可知矣彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道：学问谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。之：主谓间，取独之：主谓间，取独

22、巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也矣！可怪也矣！ 不齿：不屑一提。不齿：不屑一提。乃：竟然。乃：竟然。其：语气助词，加强语气。其：语气助词，加强语气。译文译文v 巫医，乐师及各种工匠这些人，不以互相学习巫医，乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。为耻。士大夫这类人，听到有人称士大夫这类人，听到有人称“老师老师”称称“弟弟子子”等等的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问等等的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑的原因），他们就说：那些嘲笑者（嘲笑的原因），他们就说：“那个人那个人与某人年龄相近，学问也差不多（怎么能

23、称他为老与某人年龄相近，学问也差不多（怎么能称他为老师呢？）。以地位低的人为师，则足以感到羞愧，师呢？）。以地位低的人为师，则足以感到羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。以官位高的人为师就近于谄媚。”v 啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫们不屑一提，道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫们不屑一提，现在士大夫的见识竟然反而比不上这些人了。多么现在士大夫的见识竟然反而比不上这些人了。多么奇怪啊！奇怪啊！ 第二第二段段第第2 2段与第段与第1 1段有何联系段有何联系? ? 通过针砭时弊，从通过针砭时弊，从反面论证反面论证第一

24、第一段所提出的中心论点。段所提出的中心论点。当时的社会风气是怎样的？当时的社会风气是怎样的？ 此段分论点是此段分论点是: : 师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之士大夫，群聚而笑之。古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其子，择师而教；于于其身，耻学于师。其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未

25、见其明智反智反不能及不能及 对比作用：对比作用：有力论证了从师学习的重要性，从而批判有力论证了从师学习的重要性，从而批判了了“耻学于师耻学于师”的不良社会风气。的不良社会风气。 孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子。不及孔子。 l徒：类，辈。徒：类，辈。研习文本（第研习文本（第3 3节）节）l贤：才能，学问。贤：才能，学问。孔子曰：孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟是故弟子子不必不必不如师，师不如师，师不必贤于不必贤于弟子。闻道有先弟子。闻道有先后，术业有专后，术业有专攻

26、攻，如如 是是 而已而已。 不必：不一定。不必：不一定。贤：形容词，高明贤：形容词，高明攻：学习，研究。攻：学习，研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样。是：代词，这样。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。译文译文v 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：们的才能不如孔子。孔子说：“几个人走在几个人走在一起，那么里面一定有可以当我老师的人。一起，那么里面一定有可以当我老师的人。”v 因此学生不一定不如老师，老师也不一定因此学生不一定不如老

27、师，老师也不一定比弟子高明，懂得道理有先有后，技艺和学比弟子高明，懂得道理有先有后，技艺和学业上各有各的专门研究，只是像这样罢了。业上各有各的专门研究，只是像这样罢了。 第三段第三段1 1、本段阐述了什么观点？（本段分论点）、本段阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证举例论证、引用论证3 3、作者引述孔子的言行得出了什么结论？、作者引述孔子的言行得出了什么结论？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆

28、皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作作师说师说以以贻贻之。之。好：喜爱。好：喜爱。传：指古代解释经书的著作。传：指古代解释经书的著作。通：普遍。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；于：前一个是介词，表被动，被； 后一个也是介词，向。后一个也是介词，向。嘉：赞赏嘉：赞赏 贻：赠送。贻：赠送。研习文本（第研习文本（第4 4节）节）译文译文v 李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，没有被耻学于师的时代风气的束缚限制，没有被耻学于师的时代风气的束缚限制，向

29、我学习。我赞赏他能履行古人从师学向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇习的风尚，写了这篇师说师说来赠送给来赠送给他。他。 写作缘由：赠李蟠写作缘由：赠李蟠 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说师说？李蟠李蟠“好古文，六艺经传皆通习之好古文，六艺经传皆通习之”；他他“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”；“能行古道能行古道” 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针的有力批判；既

30、针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。 第四第四段段结构图示v（1 1）对比论证）对比论证v 第第2 2段段3 3组对比造成强烈反差，揭示了组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从师学习的违背常理，则不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。作者主张从师学习的观点不言自明。v（2 2）引用论证、举例论证）引用论证、举例论证v 第第3 3段引述孔子的言行来进一步阐明自己段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。的观点，增强了说服力。 名人从师的故事名人从师的故事 v卖衣求师卖衣求师: :v 南北朝时南北朝时贾思伯、贾思同贾思伯、贾思同两

31、人求学于老师两人求学于老师阴凤阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。收礼。v 这则卖衣求师的故事便成了千古流传的这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。佳话。v先师百人：先师百人：v 齐国名臣齐国名臣晏婴晏婴勤奋好学，不管什么勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，

32、博采众长，相传拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有他有 先师百人先师百人 ，因此他学识精深，能，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣言善辩，成了齐国名臣. .他多次代表齐他多次代表齐国出使国出使, ,不辱使命不辱使命, ,捍卫了国家的尊严捍卫了国家的尊严. .v（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于

33、师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句但语气一句比一句加重。第一句“圣人之

34、所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如

35、上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。” 文言词句整理文言词句整理1. 1. 重点实词重点实词师（课文中出现师（课文中出现2626次）次）古之学者必有师古之学者必有师（名词，老师）（名词，老师） 吾师道也吾师道也（动词，学习）（动词，学习）吾从而师之吾从而师之（意动用法，以（意动用法，以为师）为师） 师道之不传也久矣师道之不传也久矣（动词，从师学习）（动词，从师学习）巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）（有专门技艺的人） 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我（军队）（军队）传传 师道之不传也久

36、矣师道之不传也久矣（动词，流传）（动词，流传） 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也（动词，传授）（动词，传授）六艺经传六艺经传（名词，古代解释经书的书）（名词，古代解释经书的书） 朔气传金柝朔气传金柝（动词，传递，传送）（动词，传递，传送）v道道 v吾师道也吾师道也（名词，道理）（名词，道理） v师道之不传也久矣师道之不传也久矣（名词，风尚）（名词，风尚）v策之不以其道策之不以其道（名词，规律）（名词，规律） v何可胜道也哉何可胜道也哉（动词，说）（动词，说）v惑惑 v人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑（疑难问题）（疑难问题） v于其身也，则耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣

37、（糊涂）（糊涂）v2. 重点虚词重点虚词v之（课文中出现之（课文中出现25次）次）v古之学者必有师古之学者必有师（助词，的）（助词，的） v择师而教之择师而教之（代词，他）（代词，他）v师道之不传也久矣师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）（助词，取消句子独立性） v句读之不知句读之不知（助词，宾语前置的标志）（助词，宾语前置的标志）v巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）（代词，这类，这些）v六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之（在动词、形容词或表示（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）时间的词后，凑足音节，无意义） v其其 (课文中出现课文中出现17次次)v爱其子

38、，择师而教之爱其子，择师而教之（代词，表领属关系（代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们们的）的） v其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）（代词，他，他们）v其为惑也终不解矣其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那）（代词，表远指，那）v其皆出于此乎其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）（副词，表推测、估计语气，大概，或许）v其可怪也欤其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道，真的）（副词，表反诘语气，难道，真的）v传其道解其惑者也（传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的前：代词，前指老师的 后：指学生的）后：指学生的）v于于 v其皆出于此乎其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）（介词，表动作行为的处所，从）v学于余学于余(耻学于师耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）（介词，表动作行为的趋向，向）v于其身也于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）（介词，表动作行为的对象，对，对于）v师不必贤于弟子师不必贤于弟子（介词，表比较，（介词，表比较， 比）比）v不拘于时不拘于时（介词，表被动，被）（介词，表被动，被）v3. 词类活用词类活用v其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣（