中国近代哲学史读书报告

1、芍中国近代哲学史读书报告蔻裂覆“众人之宰，自名曰我”（龚自珍）覆龚自珍能写出“众人之宰，非道非极，自名曰我”这样的句子，我觉得是和西方启蒙思想家提出的天赋人权思想是同样伟大的，他们都是从封建思想对人的自我的扼制中把人解救出来，发现了一直被压制的自我。龚自珍从哲学的角度高度推崇“自我”，他把“众人”与“圣人”对立起来，把作为“众人之宰”的“我”与“道”“极”对立起来。他说天地是人造的，人才是世界的主宰，并不存在一个比人更高一级的“天”，这就是对人的自我的高度肯定，从而从哲学的高度发现了人的自我，要解放人的自我。袄筮“三世说”（康有为）奥康有为的“三世说”，把人类历史的发展分为据乱世，升平世，太平

2、世三个阶段，并以为这是人类历史进化的普遍规律，这里所包含的进化思想是和当时的思想主流相同的，但康有为硬要从孔子的故纸堆里找一个观点来契合进化论的观点，有一种很大的不自信和中体西用的影子，好像西方什么先进的思想都能从中国古籍中找到源头，这种刻意的解释实在没有必要，当然康有为需要借助圣人的名声表达自己的观点，也就是代圣人言吧，我觉得这种划分未必合理，我们完全可以另辟一套科学的划分标准。蚕芍“实测内籀”（严复）肃严复认为真正的科学方法在于内籀（即归纳）而非外籀（即演绎），归纳就是要观察获得的知识材料，概括出一般原理来。严复从“实测内籀”之学出发，对中国封建社会传统学术一一旧学进行了猛烈批判。他说，“

3、西学”由于注重“实测内籀”，因而形成了“翔实”而“有用”的特点。相反，中国封建社会的科举八股、辞章考据，宋明道学等“旧学”，脱离实际，思想僵化,根本就不能发现真理，发展知识，是“无用”和“无实”的。严复提倡的这种“实测内籀”逻辑思想还是产生了很积极的影响，可以说自严复以后，中国人不再忽视形式逻辑。蔗蝇“道德革命”（梁启超）期梁启超认为中国要建立新国家必先有“新民”，新民是民之自新，“自新”的主要内容就是"新民德“，而要“新民德”就要进行“道德革命”。他认为道德起源于利群，而群是由野蛮而文明进化着的，因此道德也不是一成不变的：“群之文野不同，则其所以为利益者不同，而其所以为道德者不同”

4、。梁启超的这种观点对一直以为道德不变的传统观念无疑具有巨大的冲击，就是对当下的社会也有很多实际意义。孔孟生于两千多年前，怎能制定适合今日之道德呢？何止是道德，可我们又有多少人一直被孔孟之道牵着鼻子走呢。奠腿“大胆的假设，小心的求证”（胡适）衿胡适通过把西方近代实验科学方法与乾嘉学派的治学方法有机结合起来，形成自己以“大胆的假设，小心的求证”为核心的方法论，在当时产生了比较广泛的影响。这种方法论包括“拿证据来”，“科学实验室的态度”和“历史的态度”三点。“拿证据来”又是后面两个研究问题的基本方法的前提，记得我以前看到鲁迅讽刺胡适的“多研究些问题，少谈些主义”时颇为不解，其实我对胡适这种实用主义的

5、价值观是颇为赞赏的，而要达到实用的目的，就凡事都必须拿证据来，如果没有证据，我们就该有怀疑一切的态度。所以，求得真相的方法只有一条路：“就是寻求证据”裂“俱分进化论”（章太炎）范同我们一直以来认为是真理的达尔文的进化论不同，我们一般意义上理解的进化论都是指进化是积极的，越进化越高级。但章太炎的俱分进化论却认为进化并不只是好的方面在进化，而是好与坏和善与恶在共同进化着。他说：“彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进。”我觉得章太炎能意识到进化的两面性还是颇有见地的，现在我们所说“科技是把双刃剑”其实也同俱分进化论之理，科技愈发达，我们的生活水平愈高，但各种高科技犯罪高科技武器也给

6、我们带来更大的危害。但我以为，这并不是科技的原因，不是进化的原因，而是人性没有进化，人若能更好的只利用进化带来的好的一面就好了。袈«“可爱者不可信，可信者不可爱”（王国维）先在感情上，王国维觉得叔本华的非理性主义和唯意志论更可爱；然而作为学问家，他又倾向于相信实证论，因为实证论是同实证科学相联系的。所以他说：哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。我的理解是这是他美好的理想与残酷的现实之间的矛盾，他爱的是一种没有生活欲望的涅盘之境，觉得那样才是最美好。然而现实又不允许这样，所以他只能接受实用主义，因为这才是实在的生活，但它却不是他所所向往的。当然这样理解

7、有点浅，也只能如此了。蚁羁“东西文化三类型说”（梁漱溟）肇我觉得他这样把东西文化划分为三个类型自有他的道理，但不同的人或许有不同的划分标准。他固然能够自圆其说，找很多理由来解释他的理论，并由这个三类型说衍生出很多观点，但我怀疑他的这个三类型理论是否有牢固的根基，是否经得起推敲，经得起历史的检验。但总的来说，它能够与众不同的提出自己的理论，并且用它来解决古今中西之争问题，这种精神无论如何是值得钦佩的。我个人不同意他随便就提出一种划分文化的标准。蛔蒙“科玄论战”蚀这是我比较感兴趣的一个话题，科玄论战主要是科学派和玄学派的论争，其中的一个重要问题就是围绕着科学能否解决一切展开的。科学能解释人生观吗，

8、科学能解释宗教信仰吗？其实，按照马克思主义的观点，我以为科学是能解决一切问题的，就人生观来说，马克思主义人生观只有一种，就是共产主义人生观；就信仰来说，马克思主义认为宗教的存在只是一个历史范畴，必将会消失。我有时候想理性能否解释感性的东西呢，所以我就只能认为非理性的事物都是不合理的，因为我无法解释他们。膈肆“性修不二”（熊十力）袁熊十力认为性修不二这一命题和他一贯倡说体用不二的致思如出一辙。在性修不二这一命题中,熊十力持守一项基本观念,即人之性本完善,即所谓“万善具足”,同时,既已完善的人之性即为修学复性的标准和目标。修学是复性的方法和途径,人应该也可以修学复性,而修学并不能增益人之性,即所谓

9、“非是增益本性所无”。基于如上基本思想,熊十力认为性修不二。此段引用别人，实在不懂熊十力。>“人生境界说”（冯友兰）膈冯友兰以为，同一宇宙人生，按照人的觉解不同，可以分为四种境界，这就是自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。对于这样一种划分，当然只是一家之言，我个人还是觉得他还是讲得有道理的。我觉得这种境界说暗含了他的一种社会理想，即人人都达到天地境界时会出现的理想世界。但我们很难评判某个人是那种境界的，我觉得重要的不是人在那种境界，二是人始终向更高的境界努力。良知坎陷说”（牟宗三）以下无正文仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。Nurfurdenpers?nlichenfurStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.Pourl'etudeetlarechercheuniquementddesfinspers