国内外大型企业集团安全管理模式现状研究

1、国内外大型企业集团安全管理模式现状研究摘要：文章通过对大型企业集团和安全管理模式等概念的界定，对国内外先进的安全管理模式进行比较研究，从中得出他们之间的共性，期望能为建立新的安全管理模式提供帮助。 关键词：大型企业集团；安全管理；安全管理模式 为了适应新时期对安全管理的要求，有必要对国内外现有的较先进安全管理模式进行比较研究，分析它们的共性和不同之处，对建立新的安全管理模式有所启发。 一、 相关概念界定 1 大型企业集团。大型企业集团是以一个实力雄厚的大型企业为核心，以产权联结以及产品、技术、经济、成套契约等为纽带，把多个企业、单位联结在一起，具有多层次结构的以母子公司为主体的多法人经济联合体

2、。它是经济上统一控制、法律上各自独立的一体化联合体。市场经济条件下的集团企业间的关系应以产权联结为主要纽带，以母子公司为主体。企业间的产权关系是确定集团企业间关系性质和程度的主要依据。这种以产权联结为主要纽带的集团企业间关系，标志着我国企业集团的发展进入了符合国际惯例、符合市场经济规则的规范性阶段。 2 安全管理模式。安全管理模式是为实现“安全第一、预防为主”这一方针而建立的安全管理组织形式和安全生产行为方式。安全管理包括对人、设备、材料及生产环境等各方面的管理，其核心问题是对人的管理，通过一定的组织形式，统一人的认识，规范人的行为，充分发挥人的能力，强化生产系统的安全性，去实现安全生产的目的

3、。总之安全管理模式就是优化的安全管理系统，建设安全管理模式的过程是优化安全管理系统的过程。安全管理系统优化的目标，是使之具有最高的工作绩效，能充分的利用现有的技术经济条件，使生产系统发生的事故损失率低于当代可接受的水平。 二、 国内大型企业集团安全管理模式 国内大型企业集团对安全管理都相当重视，尤其是石油、化工、电力、冶金、煤炭等行业更是视其为企业生存的根本。各大企业在长期的安全管理工作实践中都摸索出了一系列行之有效的管理办法，形成了自己的一套安全管理模式。下面就对这些安全管理模式作简要介绍和分析。 1 宝钢集团的“FPBTC”安全管理模式。宝钢集团的安全管理模式是在吸收了日本新日铁公司和国内

4、外安全管理有关经验的基础上，结合自身的实践和对安全工作的研究，取得发展后初步定型的。 该模式简写为“FPBTC”，其具体含义是：F，First aim（一流目标）；P，Two Pillars（二根支柱）；B，Three Bases（三个基础）；T，Total Control（四全管理）；C，Counter measure（五项对策）。一流目标即事故数为零；二根支柱即以生产线自主安全管理，安全生产质量一体化管理为支柱；三个基础即以安全标准化作业、作业长为中心的班组建设、设备点检定修为基础；“四全”管理即全员、全面、全过程、全方位的管理；五项对策即综合安全管理、安全检查、危险源评价与检测、安全信息

5、网络、现代化管理方法。 2 葛洲坝电厂的“0一四”安全管理模式。葛洲坝电厂年发电量157亿千瓦时，是我国目前最大的水力发电基地。葛洲坝电厂针对“冬修、夏防、常年管”的生产特点，在实践中不断摸索总结经验教训，最后确立了一套可行的安全生产管理模式，即“0一四”安全生产管理模式。 “0一四”安全管理模式的主要内容：“0”，以0事故为目标（0事故）；“一”，以一把手为核心的安全生产责任制作保证（一把手）；“四”，以严防、严管、严查、严教为手段（四严）。 3 辽河集团的“0342”安全管理模式。辽河集团在全公司范围内坚持开展以安全管理工作大学习、大讨论、大检查、大整改、大验收为主要内容的各项活动，不断探

6、索安全工作思路和新方法，从而初步了一套完整的基本切合本企业实际的安全生产管理方法，称为“0342”安全管理模式。 其主要内容如下：“0”，规定了安全工作所要达到的目标，即重大人身伤亡事故为零，重大人为责任事故为零，重大火灾、爆炸事故为零，多人中毒窒息事故为零；“3”，规定了搞好安全生产的基本原则和工作方针，提出了安全工作要实行“三严”管理，即严格执行“安全第一、预防为主”的方针，严格执行安全生产规章制度和规程，严肃处理“三违”行为；“4”，明确了安全管理的基本思路和方法，即安全工作要实施“四个三”安全工程战略；“2”，明确了为确保“四个三”安全工程战略实施而采取的主要措施：即两抓两重的管理对策

7、。具体是抓领导、重关键，抓基础、重落实。 4 鞍钢集团的“0123”安全管理模式。鞍钢集团首创的“0123”安全管理模式，曾被国内很多企业学习、效仿。“0123”安全管理模式的主要内容：“0”，以人身死亡事故是零为目标；“1”，以一把手负责制为核心的安全生产责任制为保证；“2”，以标准化作业、安全标准化班组建设（简称“双标”）为基础；“3”，以全员教育、全面管理、全线预防（简称“三全”）为对策，做好安全工作，实现安全生产。该模式吸收了经典安全管理的精华，同时提炼了企业本身安全生产的经验和运用了现代化安全管理理论。 三、 国外大型企业集团安全管理模式 1 壳牌公司的HSE管理体系。荷兰壳牌公司集

8、团（以下简称“壳牌公司”）是世界上四大石油跨国公司之一，该公司拥有员工大约43 000人。1984年以前尽管也重视HSE管理，但效果不佳，后来该公司学习了美国杜邦公司先进的HSE管理经验，分析了以前HSE管理效果差的原因，吸取教训，取得了明显的成效。目前，该公司的HSE管理水平堪称世界一流，在中国境内分支机构，HSE管理方面的要求最为严格。 2004年9月3日，诺贝尔物理学奖得主杨振宁在人民大会堂“2004年文化高峰论坛”做了题为易经对中华文化的影响的报告，其中论及易经对中华文化的消极影响，在海内外华人圈中引起很大反响，在学术界也引起一场争论。杨先生这个报告也存在一些易学方面的基本问题。他说：

9、“易经大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的易经叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们现在所看见的易经是西周时候的周易。”“易经”，一般是指周易古经即按“乾、坤、屯、蒙”次序排列的六十四卦及其卦爻辞；也有人将周易古经和儒家所作易传合称为“易经”，而仅将周易古经称为“周易”。无论哪种叫法，都不能将夏朝的连山易称为“最早的易经”：连山、归藏、易经（周易），三易名称不同，卦序不同，所表述的思想文化内涵也不同；易经特指“周易”，而不是泛指古代易学、易著。杨先生又说：“如果问易经是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了

10、卦符，所以六十四卦都有卦符。”这个说法显然是接受了流行于中国学术界关于八卦起源中的一种观点即八卦起源“占卜论”，但它是没有依据的。杨先生认为中国传统文化里有归纳法而无推演式的思维方法，这都跟易经有密切的关系，也是近代科学没有在中国萌生的原因之一。说易经和中国传统文化里没有“推演式的思维方法”这是不符合实际的：其一，利用易经占卦、判断吉凶并发展起来一系列“预测”方法、系统，主要就是一种推演法，这一点在杨振宁教授作报告后已有易学界人士指出。其二，易传所言宇宙生成体系“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦生六十四卦，其思维方法也是推演式的；邵雍和朱熹等人认为“六十四卦”之后还可以继续按

11、“加一倍法”发展下去，生成一百二十八卦、二百五十六卦等等，以此理解太极生八卦及宇宙万物的由来，这思维方式也是推演式的。其三，众所周知，易学中最重要的观念之一就是“人人有太极，物物有太极”（朱熹语），乃至将阴阳五行八卦推及于万事万物。古代医学、军事、政治、物理、天文、化学（炼丹）、音乐等等学科与易学相关都是在此思想背景下发生的，当然很明显这是一种“推演式的思维方法”所导致。可以认为八卦六十四卦的产生与归纳法相关，其后则不缺推演法。杨先生又说：中国古代的“天一合一”观念，“天人一物”、“理一分殊”、“内外一理”等“起源于易经每一卦都包含天道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。”说“天人合一”

12、观念起源于易经，这是颠倒了二者的关系：在古人眼里，易象、八卦来源于对天地日月、世界万物的观察和模拟；八卦、易学虽是“天、地、人”三才之学，但它们绝不会先于天地万物而存在，而只是古人据其对天地日月、世界万物的认识而拟构，所以“天人合一”观念必在先，八卦学理必在后。杨先生又假设汉语、汉字的单音是受了易经的影响，古文“力求用最少的词表达出最多的意思。这种审美观念应是易经的浓缩化精简化的申延”。这些看法也不能说是有依据的：即使将易经卦爻辞断定为文王、周公所作，但它的年代也不会早于商周甲骨文、金文，而无论单音或用词省俭的特点，最早可追溯至甲骨文、金文而不是易经。据笔者理解，中国早期文字的载体主要是甲骨、

13、青铜器、简椟，刻铸不易，这可能是形成汉语单音及古文用词省俭特点的原因之一。杨振宁作易经对中华文化的影响报告之后，在学术界引起很大的反响和争论，有人认同，也有人批评。在学者们的讨论中，仍然随处可见有关易经八卦方面的常识性、知识性错误或者有欠严谨、科学。这里以文汇报发表的两篇文章为例：浦家齐先生的文章易经与传统文化的检讨（文汇报2005年3月26日）我认为谈得非常好，大体上完全认同其基本观点，但有关易经的一些说法，是值得商榷的。该文说“在中国古代的重要经典中，唯有易经涉及宇宙思考，所以对自然科学影响较大”。这是不符合实际的，因为另一部同样重要的经典老子也以对宇宙万物的思考和认识而著名，“道生一，一

14、生二，二生三，三生万物”是老子宇宙生成观。浦文又说：“易经中的太极图只含阴阳二仪，其包容性之大是不言而喻的。”易经中是没有太极图的：古今都有学者认为太极图来自远古伏羲时代，但易经中是没有太极图的，至多只能说二者是有关联的；今日易学界的主流学者如朱伯昆、李申等，他们认为太极图、河图洛书等易图都是对易学中有关理论、观念的图解，远远晚于易经而产生。浦文又说：“易经后来按照道教的需要进行了全面的诠释，成为道教教义的组成部分，就更增加了其神秘性。”这个说法也是不符合实际的：历史上对易经进行全面诠释，从孔子和先秦儒家作易传开始，基本上都是儒家或在儒学的背景下进行的，而道教并没有对易经进行全面诠释。自东汉魏

15、伯阳开始，易学中的一些观念、道理、术语被引入道教教义、炼丹和养生学中，但谈不上对易经进行“全面诠释”；宋、明理学继承了一些道家、道教的东西，但它是按儒家的需要而不是“道教的需要”而对来自道家、道教的东西作了改造，当然它们更没有成为“道教教义的组成部分”。据吕绍纲先生和笔者研究，老子思想、道家易、道教易上承殷易归藏，而与周易、易传、儒家易学各是一路，宋、明易学才是二者合流，但应是儒家接受了道家、道教中传出的一些东西（吕绍纲老子思想源自周易古经吗？，周易研究2001年第2期；王先胜绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰识读及其重要意义，宗教学研究2003年第2期）。江晓原先生在周易与科学没有关系兼论中国古代有没

16、有科学的问题（文汇报2005年3月26日）一文中将“周易、阴阳、五行、八卦、星占、炼丹、风水之类”均称为方术是不当的：虽然周易、阴阳、五行、八卦均与方术发生关系，但以“方术”概言之是错误的。该文又说：“周易体系，原是中国历代学者持续不断地参与建构的一个数字神秘主义体系”、“周易作为古代数字神秘主义体系，它恰好有符合二进制的地方，这并不能便它因此就具有科学的身价”。说周易是古代“数字神秘主义体系”是一个常识性错误，因为其核心和基本构成周易六十四卦与卦爻辞均不是“数字神秘主义体系”，六十四卦符号不是数，与二进制可以联系的也不是周易六十四卦序，而是邵雍先天易、伏羲六十四卦图。陈忠来先生说：“象最早的

17、巫卜八卦及其演绎出来的八八六十四卦，也不过是用来判断吉凶，教人避害趋利”（陈忠来著太阳神的故乡河姆渡文化探秘216页，宁波出版社2000年12月第1版）。蒋书庆先生说：“殷周数字卦符号的发现，说明八卦符号及其起源的确与记数方式有关，也说明伏羲画卦由数起的传说是可信的”（蒋书庆著破译天书：远古彩陶花纹揭秘411页，上海文化出版社2001年第1月第1版）。李零先生说：双古堆汉简易经和马王堆帛书六十四卦同时也证明，传本周易以“”表示阳爻，以“ ”表示阴爻的做法，实际与以往的各种推想和猜测无关，它只不过是“”和“八”两个数字符号的变体而已（李零著中国方术考242页，人民中国出版社1993年版）。冯时先生说：“易卦不仅从原理上讲是本之筮数，而且就连书写形式也与古代数字无异”，认为“画卦实为布数之为”；又说：“可以肯定的是，今本周易的阴阳爻卦画乃由数字演变而来，这说明，由于文明的发展使得筮算价值的的降低，或者演式一类风气的盛行，都可能使数字爻与阴阳爻卦画最终合流”（冯时著中国天文考古学366页、399页，社会科学文献出版社2001年11月第1版）。认为八卦起源于巫卜、数卜、记数符号或殷周数字卦，这些认识广泛