墨家的管理智慧

1、墨家的管理智慧学派简介：代表人物：墨子代表著作：墨子一、墨子与墨家一、墨子与墨家 墨子名翟（约公元前470公元前381），曾任宋国大夫。一说为鲁人，一说为宋人。据孙以楷先生的考证，其先祖为宋国公族目夷氏（墨台氏），后迁往小邾国（今山东省滕州市境内）。至墨翟，已降为贱人。墨翟曾修习儒术，后不满于儒家的学术观点，遂自立学派。一、墨子与墨家墨子一书是墨子及墨家学派的著作总集。汉书艺文志著录“墨子七十一篇”，现存五十三篇，是研究墨子思想的主要材料。墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团队，称为“墨者”，首领称为“钜子”。墨者集团的成员多来自于社会下层，他们长期受墨子的熏陶,忠诚地信仰墨子的学说，生一、墨

2、子与墨家活简朴，纪律严格，富于为信仰而献身的精神。墨者有一套严格的组织纪律，称为墨者之法，要求成员绝对服从钜子；墨者出仕，要由钜子派出，如果做官后有违墨家学派的主张，则会被罢免。墨子管理思想“十论” 尚贤尚贤 尚同尚同 节葬节葬 节用节用 非乐非乐 非命非命 尊天尊天 事鬼事鬼 兼爱兼爱 非攻非攻思想精华“兼相爱，交相利。”墨子兼爱中第十五大意：人人互相爱护，互相交往，互利互惠。思想精华“助之视听者众，则其所闻见者远矣。”墨子尚同中第十二大意：帮助视听的人多了，领导者所听到所看到的就广远。思想精华“大人之务，将在于众贤而巳。”墨子尚贤上第八大意：领导者的责任，在于努力使其手下的贤能之人增多。二

3、、兼相爱、交相利的二、兼相爱、交相利的管理伦理原则管理伦理原则 （一）兼爱为本的伦理基础（一）兼爱为本的伦理基础 （二）兼以易别的行为选择（二）兼以易别的行为选择 （三）互惠互利的利益相关原则（三）互惠互利的利益相关原则（一）兼爱为本的伦理基础（一）兼爱为本的伦理基础 墨子兼爱中：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。” （一）兼爱为本的伦理基础

4、（一）兼爱为本的伦理基础 1、坚持“爱人若己”的价值原则 墨子兼爱中：“子墨子曰：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 2、墨子“兼爱”与儒家“仁爱”的区别： 第一、“爱有差等”与“爱无差等” 第二、“克己”的义务与“交相利”的功利 第三、“真性情”的自然流露与“天志” （二）“兼以易别”的行为选择 在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，在自己与他人之间划出一条鸿沟，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。他的解决方法就是：“兼以易别”、“为彼者犹为己也”。（墨子兼爱下）这要求管理者在行为选择上具有一种“爱人若己”的善良动机

5、。（三）互惠互利的利益相关原则在墨子看来，人们如果只知道爱自己，甚至害人以自利，那别人也会同样如此，导致人们最终无法获得自己的利益。反过来，如果真正从爱己、利已的动机来考虑问题和待人处事，关爱别人，充分地考虑到别人的利益，做到“爱人若己”，这样才能够达成“交相利”的结果。如同诗经大雅篇所说的“投桃报李”，就是这个意思。墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。”（墨子兼爱中） 三、尚同尚贤的组织原则 （一）尚同一义的共有价值观（一）尚同一义的共有价值观 （二）尚贤使能的人事原则（二）尚贤使能的人事原则 （三）上下通情的沟通原则（三）上下

6、通情的沟通原则（一）“尚同一义”的共享价值观“尚同”是墨子思想中一个非常重要的观念。墨子尚同下篇说：“尚同之为说也，上用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；下用之家君，可而治其家矣”，由此墨子将“尚同”称作“政之本”、“治之要”。我们认为，墨子尚同之说的核心在于“一同天下之义”，从管理学的角度看，这一理念论及了基于共享价值观的组织整合与组织管理原则。（一）“尚同一义”的共享价值观 1、“上下不同义”的弊端 （1 1）“厚者有斗，薄者有争厚者有斗，薄者有争”。 （2 2）人人）人人“皆有离散之心，不能相和合皆有离散之心，不能相和合” （3 3）赏罚制度难以实行。）赏罚制度难以实行。（

7、一）“尚同一义”的共享价值观 2、“尚同一义”：共享价值观的功能 第一、使上下同义第一、使上下同义 第二、得下之情第二、得下之情 第三、第三、“治民壹众治民壹众” 第四、第四、“劝善沮暴劝善沮暴”（二）尚贤使能的人事原则墨子把统一天下意见的工作，寄希望于从墨子把统一天下意见的工作，寄希望于从“天天子子”到到“三公三公”、“国君国君”、“卿大夫卿大夫”、“乡长乡长”、“里长里长”的各级社会管理组织的领的各级社会管理组织的领导者，而这些领导者的才能、德行、聪明、口导者，而这些领导者的才能、德行、聪明、口才是否称职，就成为组织共享价值观能否确立才是否称职，就成为组织共享价值观能否确立的关键。的关键。

8、为此，墨子提出为此，墨子提出“尚贤使能尚贤使能”的明确主张，主的明确主张，主张凡派去治理国家、官府、城镇、乡里的人，张凡派去治理国家、官府、城镇、乡里的人，都应该是国家的贤能之士。墨子指出：都应该是国家的贤能之士。墨子指出：“尚贤尚贤之为政本也。之为政本也。”（墨子墨子尚贤中尚贤中）（三）上下通情的沟通原则 墨子所主张的墨子所主张的“尚同尚同”，最终的目的是要，最终的目的是要把一个组织的不同意见统一起来，形成共把一个组织的不同意见统一起来，形成共享价值观。为了达到这一目的，前提在于享价值观。为了达到这一目的，前提在于上级与下级之间的充分沟通。上级与下级之间的充分沟通。墨子墨子尚同尚同下下：“上

9、之为政，得下之情则治，不得上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。下之情则乱。”墨子墨子尚同中尚同中：“助之助之视听者众，则其所闻见者远矣。视听者众，则其所闻见者远矣。”四、兴天下之利的经营原则 （一）义以利人的经营目标（一）义以利人的经营目标 （二）非命尚力的进取精神（二）非命尚力的进取精神 （三）节用尚俭的消费观念（三）节用尚俭的消费观念（一）义以利人的经营目标 墨子耕柱：“所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人。故曰：义，天下之良宝也。”管理者同时也是经营者。墨子主张：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”（墨子非乐上） （二）非命尚力的进取精神墨子认为，所谓墨子认为，所谓“天命天

10、命”之说，是暴王编之说，是暴王编造出来的东西（造出来的东西（“命者，暴王作之命者，暴王作之”），），穷困的人又去转述它，不是仁人的言论。穷困的人又去转述它，不是仁人的言论。（墨子墨子非命下非命下）墨子墨子“非命非命”而尚力的思想，洋溢着自强而尚力的思想，洋溢着自强不息、积极进取的精神，肯定财富的来源不息、积极进取的精神，肯定财富的来源在于人的劳动和创造，鼓励人们奋勉努力，在于人的劳动和创造，鼓励人们奋勉努力，具有非常重要的意义。具有非常重要的意义。（三）节用尚俭的消费观念墨子所谓墨子所谓“节用节用”，就是节省用度开支的，就是节省用度开支的意思，属于消费的问题。墨子节用尚俭，意思，属于消费的问题。墨子节用尚俭，提出：提出：“诸加费不加于民利者，圣王弗为诸加费不加于民利者，圣王弗为”（墨子墨子节用中节用中），以此作为消费的），以此作为消费的基本原则。这就是说，各种只是增加费用基本原则。这就是说，各种只是增加费用而不能增加人民实际利益的花费，圣人绝而不能增加人民实际利益的花费，圣人绝不去做。不去做。（三）节用尚俭的消费观念 墨子的墨子的“节用节用”主张具体包括六个方面的内容：主张具体包括六个方面的内容：