国学精粹(2013地税版)

1、国 学 精 粹 对现代税收的启示 主讲：蔡厚淳主讲：蔡厚淳 一、一、国学，国学，我们永恒的精神财富：我们永恒的精神财富： 1 1、今天，我们人类匆匆的脚步已经踏在今天，我们人类匆匆的脚步已经踏在2121世纪的道路上了。世纪的道路上了。800800年前、年前、10001000年前，甚至更久远年代的先辈们的思想，还有年前，甚至更久远年代的先辈们的思想，还有积极的借鉴意义吗？这就要求我们懂得积极的借鉴意义吗？这就要求我们懂得“变与不变变与不变”的哲理的哲理； 2 2、“智力智力”与与“智慧智慧”； 3 3、雅斯贝尔斯的命题雅斯贝尔斯的命题“轴心时代轴心时代”。【。【18831883、德国存、德国存在

2、主义哲学家、历史的起源与目标】轴心时代产生的文化在主义哲学家、历史的起源与目标】轴心时代产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总会回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。我们总会回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。 4 4、我们要汲取国学的精髓我们要汲取国学的精髓“智慧智慧”，智慧的东西就如，智慧的东西就如易经所表达的易经所表达的“易有三易易有三易”。 源远流长的中国思想文化经过数千年的源远流长的中国思想文化经过数千年的发展发展演变演变，最终形成了最终形成了以儒家为主、以佛以儒家为主、以佛、道为辅的基本

3、格局。其它道为辅的基本格局。其它学派学派列从属地位。列从属地位。 儒儒、道道、释、释三三家家共同构成的共同构成的我们的我们的国学系统国学系统的三大支柱的三大支柱，可以，可以满足中国人方方面面的精神需要。满足中国人方方面面的精神需要。 儒家告诉人儒家告诉人们们如何堂堂正正地度过一生如何堂堂正正地度过一生； 道家告诉人道家告诉人们们如何轻轻松松地度过一生如何轻轻松松地度过一生； 而中国而中国化的化的佛教则告诉人佛教则告诉人们们如何干干净净地辞别尘世。如何干干净净地辞别尘世。 经过二千年的互动，三家相互融合，相得益彰，各以其自身的经过二千年的互动，三家相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特质发挥着各

4、自的优势，相互补充，成为培育中华民族精文化特质发挥着各自的优势，相互补充，成为培育中华民族精神不可缺少的文化资源。神不可缺少的文化资源。二、税务干部应自觉地追求儒雅的境界： 儒雅，汉语辞典解释为两义： 1 1、学识深湛，2 2、气度温文尔雅。 这两者是互为因果的，只有学识深湛，才能真正做到气度温文尔雅；而气度温文尔雅，则是学识深湛的外在表现。（谈谈公瑾） 社会进步，经济发展，社会进步，经济发展，“丰丰衣足食衣足食”之后，许多人都想进一之后，许多人都想进一步提升自己的品位和格调，也就是想变得儒雅起来，这是好步提升自己的品位和格调，也就是想变得儒雅起来，这是好事。对提高文明程度，净化社会风气，都大

5、有裨益。事。对提高文明程度，净化社会风气，都大有裨益。 但儒雅要靠知识和学养来支撑，但儒雅要靠知识和学养来支撑，无论是东方的无论是东方的“君子人格君子人格”还是西方的还是西方的“绅士风度绅士风度”，都，都要靠长期的自觉修炼才能要靠长期的自觉修炼才能达到。达到。没捷径可走，正所谓没捷径可走，正所谓“腹有诗书气自华腹有诗书气自华”。 不肯读书学习，没有文化修养，天天泡在酒桌、舞池里的人，不肯读书学习，没有文化修养，天天泡在酒桌、舞池里的人，即便是硬学着人家即便是硬学着人家想想儒雅，儒雅，结果也结果也只能学成只能学成给给四不像，附庸四不像，附庸风雅，不伦不类，很容易贻笑大方。风雅，不伦不类，很容易贻

6、笑大方。 三、三、“以人为本以人为本”的的理念理念，值得学习继承。值得学习继承。 （一）（一）“以人为本以人为本”的思想核心是孔子的的思想核心是孔子的“仁爱仁爱”学说。学说。 孔子的孔子的“仁爱仁爱”思想在他的思想体系中处于核心地位，是道思想在他的思想体系中处于核心地位，是道德的最高标准和总体，是贯穿一切的总的精神德的最高标准和总体，是贯穿一切的总的精神。他的政治、他的政治、教育等具体的思想都是以教育等具体的思想都是以“仁爱仁爱”思想为基础的。思想为基础的。 “仁仁”字在论语字在论语中中出现出现109109次，孔子对次，孔子对“仁仁”从不同方面从不同方面和角度作了全面深入的阐释。和角度作了全面

7、深入的阐释。 孔子对孔子对“仁仁”的解释，主要有：的解释，主要有： 1 1、“仁者，爱人仁者，爱人”（樊迟问（樊迟问“仁仁”,”,子曰：子曰：“爱人爱人”） 2 2、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” 3 3、“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人” ” （二）（二）“以人为本以人为本”的思想源于孟子的的思想源于孟子的“民本民本”观点观点 孟子是第一个将孟子是第一个将“民民”的地位、作用提到高于的地位、作用提到高于“君君”之上的之上的人。这是十分可贵的。可以说，在整个封建社会，在这个问人。这是十分可贵的。可以说，在整个封建社会，在这个问题上，无有出于其上者。题上，无有出于

8、其上者。 孟子的民本思想主要表现为他的孟子的民本思想主要表现为他的“民贵君轻民贵君轻”论论：孟子的这：孟子的这个观点，出自孟子个观点，出自孟子尽心下，原文如下：尽心下，原文如下： “ “民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻稷次之，君为轻” ” 这句话的意思是：这句话的意思是：“老百姓最贵重，老百姓最贵重，国家为次，国君为轻国家为次，国君为轻” 时至今日，时至今日，孟子民本思想的进步性依然值得我们充分肯孟子民本思想的进步性依然值得我们充分肯定。明太祖朱元璋就十分反感孟子的民本思想。据传，他曾定。明太祖朱元璋就十分反感孟子的民本思想。据传，他曾经破口大骂：经破口大骂：“这老东西如果生在我明朝，他能免

9、于一死这老东西如果生在我明朝，他能免于一死吗？吗？”他一登基，立即他一登基，立即命人把孟子一书剪辑为孟子节命人把孟子一书剪辑为孟子节文。删掉了孟子里的许多重要观点，如：文。删掉了孟子里的许多重要观点，如：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻”；“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也未闻弑君也”等等。等等。 一个人的文章能让千年之后的封建皇帝如此痛恨不已，一个人的文章能让千年之后的封建皇帝如此痛恨不已，肯定是好文章。暴君的切齿声，是对文章的最高评价。肯定是好文章。暴君的切齿声，是对文章的最高评价。 仅此一例，可见一斑。仅此一例，可见一斑。 孟子

10、的民本思想还表现在他对孟子的民本思想还表现在他对“民心民心”的重视。的重视。 孟子曰：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和”。“人和人和”就是就是“民心民心”。孟子强调只有得民心，才是得天下之。孟子强调只有得民心，才是得天下之“正正道道”。所以。所以“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。畔，故君子有不战，战必胜矣。”（孟子公孙丑下）（孟子公孙丑下） 这种强调重视这种强调重视“民心民心”（人和）的观念，对

11、于今天的（人和）的观念，对于今天的地税文化建设，重视地税文化建设，重视“凝聚力凝聚力”也有极好的启示。也有极好的启示。 （三）（三）“以人为本以人为本”的思想也与当代的思想也与当代“人文精神人文精神”相吻合。相吻合。 当代当代“人文精神人文精神”强调人的价值与尊严、人强调人的价值与尊严、人的自由发展与完善、对人类生存处境的无限关怀、的自由发展与完善、对人类生存处境的无限关怀、对真理的探求、对生命意义的叩问、仁爱精神、对真理的探求、对生命意义的叩问、仁爱精神、人道主义精神等等。它小而言之，是对周边的人，人道主义精神等等。它小而言之，是对周边的人，大而言之是对民族对国家对人类的深厚的人文情大而言之

12、是对民族对国家对人类的深厚的人文情怀。怀。 （四）（四）“以人为本以人为本”理念的启示：理念的启示： 1 1、由、由“民为贵民为贵”进而树立进而树立“ “ 纳税人至上纳税人至上”的的服务观服务观念念： 纳税人是市场经济的主体，是各项经济活动最基本的细胞，不纳税人是市场经济的主体，是各项经济活动最基本的细胞，不仅是税收的承担者，更是社会财富的创造者。仅是税收的承担者，更是社会财富的创造者。所以所以我们的税务我们的税务机关机关牢固树立牢固树立“纳税人至上纳税人至上”的服务观念，意义十分重大。必须的服务观念，意义十分重大。必须高度重视、强化认识、切实尽责、积极践行。高度重视、强化认识、切实尽责、积极

13、践行。 2 2、由、由“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”进而使进而使“微笑服务微笑服务”常态化、自觉化：常态化、自觉化： “微笑微笑”是一种对人格的尊重，佛家的是一种对人格的尊重，佛家的“弥勒菩萨弥勒菩萨”、司马迁、司马迁报任安书中的观点，都应成为我们税务工作者的启迪。报任安书中的观点，都应成为我们税务工作者的启迪。 四四“以德为先以德为先”理念，是理念，是国学精粹国学精粹的闪光点。的闪光点。 中国古代的先贤们把中国古代的先贤们把“规律规律”称为称为“道道”，遵循规律称为，遵循规律称为“德德”。对人而言，便是品德。对人而言，便是品德。【道德经，前道德经，前3737章章为为道经；道经；后后

14、4444章章为德经。为德经。】 所以，按规律办事的人，就是有德所以，按规律办事的人，就是有德之之人；按规律办事的行为，人；按规律办事的行为，就是有德就是有德之之行为。由此行为。由此可知可知，凡是违反自然规律和社会规律，凡是违反自然规律和社会规律的人和行为都是的人和行为都是“缺德缺德”的。孔子曾一针见血地指出过：的。孔子曾一针见血地指出过：“道听而途说，德之弃也。道听而途说，德之弃也。” 在古圣先贤那里，在古圣先贤那里，“以德为先以德为先”的理念是很具体的。比如，的理念是很具体的。比如，弟子规的弟子规的“总叙总叙”中，就说得很清楚：中，就说得很清楚：“弟子规弟子规 圣人训圣人训 首首孝悌孝悌 次

15、次谨信谨信 泛泛爱众爱众 而而亲仁亲仁 有余力有余力 则学文。则学文。” 子曰：子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 道家亦认为：道家亦认为：人道不行，天道远之人道不行，天道远之。 老子说：老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个这个“自然自然”的确实含义就是的确实含义就是“当然如此当然如此”。所以，。所以，“自然自然”便是便是“道道”。也就是我们所说的。也就是我们所说的“规律规律”。 “以德为先以德为先”理念的启示：理念的启示： 1 1、诚信诚信： “人而无信，人而无信，不知其可也。不知其可也。”这是

16、儒家处世之基。信是一种态这是儒家处世之基。信是一种态度，是人格的一种优化，同时也是一种处世哲学。度，是人格的一种优化，同时也是一种处世哲学。 在在当当今的税收征纳过程中，要想构建优质稳固的征纳关系，今的税收征纳过程中，要想构建优质稳固的征纳关系，税务机关及税务人员须取信于纳税人，努力提升自身信誉度税务机关及税务人员须取信于纳税人，努力提升自身信誉度，树立良好形象。如果失信于纳税人，就会造成征纳关系的，树立良好形象。如果失信于纳税人，就会造成征纳关系的恶性循环，偷税，漏税、抗税等问题就有可能出现。依法征恶性循环，偷税，漏税、抗税等问题就有可能出现。依法征税，诚信纳税也就无从而谈。故而，信是做人之

17、基，更是构税，诚信纳税也就无从而谈。故而，信是做人之基，更是构筑征纳关系之本。筑征纳关系之本。 “立木赏金立木赏金”不是真正意义上的不是真正意义上的“诚信诚信”！ 2 2、“慎独、慎微慎独、慎微”： 所谓慎独，是指在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自所谓慎独，是指在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德和法律觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德和法律之事之事； 所谓慎微，重点在防微杜渐。比如韩非子所谓慎微，重点在防微杜渐。比如韩非子. .喻老：中的喻老：中的“千里之堤，溃于蚁穴。千里之堤，溃于蚁穴。”三国时刘备说的三国时刘备说的“勿以恶小

18、而为之勿以恶小而为之，勿以善小而不为。，勿以善小而不为。” ” 这是评定一个人道德水准的关键性环节。体现在税务职业道这是评定一个人道德水准的关键性环节。体现在税务职业道德中就是一种德中就是一种“税务税务的的慎独慎独、慎微精神慎微精神”，其概念是指税务，其概念是指税务人员在单独工作，无人监督的情况下，人员在单独工作，无人监督的情况下，在看起来很小的事情在看起来很小的事情上，上，也能坚持依法行政、依法治税，严格执行国家法律、法也能坚持依法行政、依法治税，严格执行国家法律、法规和规章；坚持规和规章；坚持“聚财为国，执法为民聚财为国，执法为民”的宗旨，实现好、的宗旨，实现好、维护好和发展好人民群众的根

19、本利益。维护好和发展好人民群众的根本利益。 千百年来，人类在自己行进的过程中，遵循自然规律和社会千百年来，人类在自己行进的过程中，遵循自然规律和社会规律所形成的美德规范，正是照亮我们前进的明灯。我们千规律所形成的美德规范，正是照亮我们前进的明灯。我们千万不要因为当今社会上出现了一些道德沦丧，私欲膨胀，只万不要因为当今社会上出现了一些道德沦丧，私欲膨胀，只认金钱，不识道德的现象，就以为这是潮流，甚至随波逐流。认金钱，不识道德的现象，就以为这是潮流，甚至随波逐流。这是万万不可的！我们心中的明灯永远不能熄灭！这是万万不可的！我们心中的明灯永远不能熄灭！ 温家宝在美国哈佛大学发表演讲时，就满怀深情地引

20、述了宋温家宝在美国哈佛大学发表演讲时，就满怀深情地引述了宋明理学大家张载的名言明理学大家张载的名言“ “为天地立心，为生民立命，为往圣继为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平绝学，为万世开太平” ”，来表达我们中国秉承人类道德文明的，来表达我们中国秉承人类道德文明的决心。让我们以此共勉！决心。让我们以此共勉！ 所以，所以，通过道德教育，培养人的道德义务感和责任感，通过道德教育，培养人的道德义务感和责任感，培养人的正确的人生观、价值观，使之内化为培养人的正确的人生观、价值观，使之内化为“良心良心”，并使之成为人们从事有利于社会、有利于民众行为的内在并使之成为人们从事有利于社会、有利于

21、民众行为的内在驱动力。驱动力。是现代税收文化建设中的重要一环。是现代税收文化建设中的重要一环。 儒家推崇儒家推崇“见利思义见利思义”，主张，主张“义以导利义以导利”、“义以生义以生利利”，反对，反对“见利忘义见利忘义”的不道德的管理行为。提倡以诚的不道德的管理行为。提倡以诚信为本。随着现代文明的发展和市场信为本。随着现代文明的发展和市场经济经济的的进一步成熟进一步成熟，文化所彰显的文化所彰显的管理的道德性成为绝对不能忽视的问题。管理的道德性成为绝对不能忽视的问题。 五、五、“以和为重以和为重”的思想，的思想，是是创建和谐创建和谐地税地税, ,提高提高服务服务水水平平的重要理念。的重要理念。 “

22、 “和谐和谐” ”两个字解读起来，很有意思，两个字解读起来，很有意思，“ “和和” ”，左为禾，粮食，左为禾，粮食，右为口，嘴巴，意思就是人人有饭吃；右为口，嘴巴，意思就是人人有饭吃；“ “谐谐” ”，左为言，右，左为言，右为皆，意思是人人都可以畅所欲言，心情愉快。一个是物为皆，意思是人人都可以畅所欲言，心情愉快。一个是物质，一个是精神。质，一个是精神。 总而言之，总而言之，“ “和和” ”的意思就是的意思就是“ “可口可口” ”。“ “谐谐” ”的意思就是的意思就是“ “可乐可乐” ”。 “ “和谐和谐” ”在中国古代文化中，应该就是在中国古代文化中，应该就是“ “可口可乐可口可乐” ”。可

23、惜中。可惜中国人最早发明的这个专利词语，它的商标权被美国人抢注国人最早发明的这个专利词语，它的商标权被美国人抢注了。了。“和文化和文化”亦是我国传统文化的精髓。主要谈亦是我国传统文化的精髓。主要谈3 3点：点： 1 1、“中和中和”理念。理念。 “中和中和”论发端于论发端于论语论语、中庸中庸。反映了中华民族。反映了中华民族的精神特质和生存智慧。的精神特质和生存智慧。说文解字说文解字：“中，正也。中，正也。”正，也就是恰当、妥当、合乎客观实际的意思。正，也就是恰当、妥当、合乎客观实际的意思。“中中”的的目的就是要达到目的就是要达到“和和”，而且，而且“中中”与与“正正”本身就是一本身就是一种种“

24、和和”，一种达到一定，一种达到一定“度度”的的“和谐和谐”。 中庸中庸：“致中和致中和, ,天地位焉，万物育焉。天地位焉，万物育焉。” ” 意思是意思是只有在只有在“和谐和谐”的状态下，天地才能自然安定，万物才能的状态下，天地才能自然安定，万物才能自然生长。自然生长。 “中和论中和论”的启迪：的启迪： 作为方法论，作为方法论，“中和论中和论”对于我们的实际工作也是很有对于我们的实际工作也是很有借鉴意义的。孔子曰借鉴意义的。孔子曰“过犹不及也过犹不及也”。 所以，所以，我们制定政策，安排工作，都要掌握好一个我们制定政策，安排工作，都要掌握好一个“度度”。既不能极左，也不能极右。任何貌似。既不能极

25、左，也不能极右。任何貌似“革命革命”的过激理论或行为，都将给我们的事业带来损害。的过激理论或行为，都将给我们的事业带来损害。 2 2、“ “和而不同和而不同” ”的观念。的观念。 “孔子将其作为区别君子和小人的一个标准，谓之孔子将其作为区别君子和小人的一个标准，谓之“君子君子和而不同，小人同而不和和而不同，小人同而不和”（论语论语. .子路子路）。）。 “ “和而和而不同不同”的思想有三条原则：的思想有三条原则： 一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；（流合污；（白莲社之典白莲社之典） 二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从

26、自己，不能推二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，不能推行行“顺我者昌，逆我者亡顺我者昌，逆我者亡”的霸权主义；的霸权主义； 三是要善于与别人友好合作，善于协调关系。这些原则，三是要善于与别人友好合作，善于协调关系。这些原则，是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必须的。是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必须的。在人群中，既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的在人群中，既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的个人，而是组成和谐的整体。个人，而是组成和谐的整体。 “和而不同和而不同”观的启迪：观的启迪： “和而不同和而不同”观不仅广泛运用于人与人、单位与单位之间，观不仅广

27、泛运用于人与人、单位与单位之间，即使是即使是处理国与国的关系，也应该处理国与国的关系，也应该“和而不同和而不同”。比如：。比如：中美两国。中美两国。 这个道理，美国的比较明智的领导人，也是十分清楚的。这个道理，美国的比较明智的领导人，也是十分清楚的。 每一个税务干部每一个税务干部当当然也应然也应从中受益。从中受益。 3 3、“ “天人合一天人合一” ”。 “天人合一天人合一”思想是中国传统哲学的主要思想，包含着丰富思想是中国传统哲学的主要思想，包含着丰富的内容。它既追求的内容。它既追求人与自然的和谐人与自然的和谐（“天地变化，圣人效天地变化，圣人效之之”。），同时也是。），同时也是德性修养的最

28、高目标德性修养的最高目标。（孟子云：存其。（孟子云：存其心，养其性，所以事天也。即：一个人的品德修养也应该与心，养其性，所以事天也。即：一个人的品德修养也应该与天道相吻合。）天道相吻合。）“天人合一天人合一”观儒释道三家皆主张。观儒释道三家皆主张。 儒家强调人与自然的和谐还应落实到制度上。比如孟子在儒家强调人与自然的和谐还应落实到制度上。比如孟子在寡人之于国也寡人之于国也一文中就作过这样的阐述：一文中就作过这样的阐述：“不违农不违农时时”意思是，意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，也就是他理想中的和谐社会础，也就是他理想中的和谐社会 “ “王道政治王道政治”的开始。的开始。 “天人合一天人合一”观现实意义在于它奠定了现代观现实意义在于它奠定