高三历史：1.7《春秋战国时期的文化》素材（旧人教版）

1、第一章 祖国历史的开篇 第七节春秋战国时期的文化素材老子和孔子老子的学说老子是道家学派的创始人，他的学说见诸道德经即老子一书里。老子学说的核心是“道”。老子把“道”看作世界万物的本源。认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是第一性的，天下万物都是“道”派生出来的。道是什么?老子说：“道之为物，惟恍惟惚。”道就是无形、无象、无体的“恍惚”，也就是“无”。所以他又说：“天下万物生于有，有生于无。”老子把这种不具有任何物质性的“道”或“无”作为世界万物的本源，这是一种客观唯心主义。老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。他说：“

2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。老子在政治上主张“无为而治”。这是他的天道无为思想在社会政治方面的反映。他说：“道常无为而无不为。”意思是说道经常是无为的，但没有哪一件事不是它干出来的。他主张统治者要“无为”，少一点欲望，少一点作为，同时也使“民无知、无欲、无为”， 这

3、样才能使天下安定，政权巩固，达到“无不为”的目的。他反对儒家的“仁义”，同时也反对采用严刑峻法统治人民，认为“法令滋章，盗贼多有”，警告统治者“民不畏死，奈何以死惧之”?老子的理想社会是“小国寡民”的远古时代，大家都过着简单的原始生活，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这是一种违背历史发展、企图把历史拉回倒退的想法。孔子思想体系的核心究竟什么是孔子思想体系的核心，目前学术界还存在几种不同的看法：多数人认为，仁是孔子思想体系的核心。孔子思想体系的核心是礼，把孔子的学说概括为“礼学”。一般说来，凡是肯定孔子积极作用较多的，都主张仁是孔子思想体系的核心，而对孔子否定较多的，则多强调礼是他

4、思想体系的核心。仁和礼二者在孔子那里是一对范畴，仁和礼共同构成孔子思想体系的核心。孔子思想体系的核心是中庸。认为孔子思想是一个复杂的整体，但被中庸所制驭着。认为孔子思想的模糊性与庞杂性，很难用单一的核心来概括。教材取第一种观点。孔子“有教无类”的主张孔子第一个提出“有教无类”(论语卫灵公)，即不问出身贵贱，人人应该受教育的主张。这是教育史上的创举。孔子的这一教育思想和实践，打破了贵族垄断文化教育、“学在官府”的局面，使平民通过学习而参与政治，从而推动了社会改革。孔子整理和编订的古籍孔子授徒讲学，以诗书礼乐易春秋作为教材。这些文献大部分经他的整理、删定或改编，成为体现孔子思想的重要著作。汉武帝时

5、独尊儒术，儒家思想成为封建正统思想，诗书礼易春秋被奉为儒家的五经，成为我国封建教育的基本教材，对我国传统文化的形成与发展有重大影响。孟子的“性善论”孟子是在中国哲学史上第一个系统地阐述“人性”问题的思想家。他的“性善论”对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。孟子的“性善论”，也是他的“仁政”学说的哲学基础。孟子认为，每个人生下来都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，称为“四端”。“四端”是仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。“四端”的进一步发展，就成为仁、义、礼、智“四德”(孟子告子上)。“恻隐之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子认为统治者把内心固有的“恻隐之

6、心”发扬出来，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”(孟子公孙丑上)，这就是“仁政”了。孟子说的人性善是一种先天就有的道德观念，这是唯心主义思想。诸子散文诸子散文的发展春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，他们纷纷著书立说，互相辩论，因而促进了诸子散文的发展。诸子散文的发展，可以分为三个时期，第一个时期是春秋末年至战国初期。这个时期主要作品中的论语老子都用词简约，含义深刻丰富。墨子基本形成论说文的形式。第二个时期是战国中叶，主要作品有孟子庄子等，它们的文辞比前一个时期繁富，论说畅达有力。第三个时期是战国末期，主要作品有荀子韩非子等。其代表性文章都写得结构严密，分析深入，文笔流畅，逻辑性

7、强。先秦诸子的散文是阐述哲理的理论著作，但也有很高的文学价值。诸子散文各有特色，从文学的角度来说，在战国诸子著作中，以孟子和庄子的文学价值最高，在文学史上的地位更重要。荀子和韩非子则以论说文见长，它们对后来论说文的发展产生很大影响。孟子的文风以辩论见长，写得刚柔相济，曲折尽情，波澜壮阔。孟子的议论文“鱼，我所欲也”(见教材引文)(告子上)“舜发于畎亩之中”(告子下)是其代表作。孟子的议论文，善用比喻说明道理，有时也用寓言来说理，如“揠苗助长”和“齐人有一妻一妾”等故事。孟子的散文对后世有很大影响，唐宋古文家如韩愈、苏洵、苏轼等，不但在思想方面受到他的影响，在文章方面也效法他。庄子的散文，文字优

8、美，想象丰富。庄子的散文中有所谓“寓言”“重言”和“言”三部分。寓言包括一些神话幻想故事，也包括通常所说的寓言。“重言”是引证一些历史故事和古人的话，其中有许多只是作者的假托。“言”是抽象的论说。庄子在文学上的主要成就在于他的寓言和重言富于浪漫主义的色彩和浓郁的诗意，秋水和逍遥游就是他的代表作。他的作品给后世文学家以极大的启发，许多诗人和散文家都爱学习庄子的风格和技巧。在战国诸子中以庄子给后世文学的影响最大。艺术春秋战国时期的壁画壁画是最古老的一种绘画形式。相传始于三代。孔子家语观周记载：“孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之像。”战国时期，大型壁画已经出现。楚辞章句中的天问序中说：“楚

9、有先王之庙图画天地山川、神灵、琦玮，及古圣贤、怪物行事。”又说屈原“周流罢倦，休息其下。仰见图画，因书其壁”。可见，屈原写出著名的天问，曾受到这些壁画的启发。教材中的御龙图，是在长沙楚墓中发现的一幅战国时期的帛画。上面画着一个男子高冠深衣，腰佩长剑，手执缰绳，侧身立于龙上。龙昂首翘尾，龙下有鲤，龙尾上一鹭。死者御龙是表示希望灵魂得到飞升。御龙图绘画技巧成熟，说明这时绘画已成为一种独立的艺术。湖北随县编钟1978年，在湖北随州曾侯乙墓出土了战国成套编钟。编钟是用青铜铸造的乐器，编钟出土时分三层悬挂在钟架上，共分为八组64件，编钟下层右起第五件，是公元前433年楚惠王赠给曾侯乙的，不在编钟之内。钟

10、按大小依次排列，其中最小的24公斤，最大的203.6公斤，全套编钟重二千五百多公斤。编钟的铭文总计二千八百多字。从铭文记载和测音结果可知，春秋战国时期，我国已具备了七声音阶。除徵、羽、宫、商、角五音外，又加变徵、变宫两音阶。演奏中，不但能运用七声音阶，还能旋宫转调，准确地奏出十二个半音。编钟是目前世界上已知的最早具有十二个半音阶关系的特大型定调乐器。编钟从低音到高音，音域达到五个八度之多，能演奏采用和声、复调和转调手法的中外乐曲，音调准确，音色优美。编钟是我国古代音乐艺术中的瑰宝，它反映了战国时期的音乐已达到相当高的水平。科学技术成就天文历法的成就关于哈雷彗星的最早记录。据春秋文公十四年记载，

11、鲁文公十四年(前613)“秋七月，有星孛入于北斗”。这是世界上关于哈雷彗星的最早记录。欧洲关于哈雷彗星的最早记载是在公元66年，我国比西方早六百多年。又据史记天官书记载，春秋时期242年间“彗星三过”，除鲁文公十四年之外，昭公十七年(前528)冬“有星孛于大辰”，哀公十三年(前483)冬十一月，“有星孛于东方”。春秋战国时期的历法。春秋战国时期，天文学的成就突出表现在历法的进步上。春秋后期，产生了一种取回归年长度为365.25天，并采用十九年七闰闰周的历法古四分历。这一回归年数值比回归年的实际长度只多11分钟。在欧洲，罗马人于公元前43年采用的儒略历也用这个数值，但比我国晚约五百年。能较好地调

12、节回归年与朔望月长度的十九年七闰法，西方是在公元前433年由希腊人默冬在奥林匹亚竞技会上宣布的，比我国晚约一百六十年。我国古四分历的这两个基本数据，在当时世界上都是先进的。它的出现标志着我国历法已经进入比较成熟的时期。墨经和自然科学知识墨经是墨子一书中的重要组成部分。内容包括经上经下经说上经说下大取小取六篇。一说后两篇除外，只有前四篇。墨经概括了墨家关于认识论、逻辑学、经济学和自然科学的研究成果。书中自然科学的知识十分丰富，有我国最早的关于几何学、力学、声学和光学知识的记载。在几何学知识方面，墨经对一系列几何概念加以抽象和概括，作出科学定义。如对平、直、圆、点、线、面、体等概念分别做定义或给予说明。墨经中还有类似极限观念的思想，这些都是数学理论的萌芽。在力学知识方面，墨经分析了杠杆平衡的有关问题。指出