孔子教学,讲求方法与效果,所以因材施教,注重启发式教育.为了

1、孔子教學，講求方法與效果，所以因材施教，注重啟發式教育。為了因材施教，孔子密切注意弟子的資質及個性，曾說：柴也愚（子羔愚直），參也魯（曾參魯鈍），師也辟（子張邪辟），由也喭（子路剛猛）。（論語先進篇）師也過，商（子夏）也不及（論語先進篇）正因為對弟子有細密的觀察，所以可以個別指導：子路問聞斯行諸，子曰：有父兄在，如之何其聞諸行之？冉有問聞斯行諸，子曰：聞諸行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞諸行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。（論語先進篇）顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志？子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施

2、勞。子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。（論語公冶長篇）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求！爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。赤！爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎！亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩

3、，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！三子者出，曾皙後，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求，則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也。唯赤，則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？（論語先進篇）這都是孔子根據弟子個性抱負而個別施以誘導的例子。此外，孔子並適切而深入地點破弟子的缺陷，指出應該努力的方向，子路曾問：子行三軍，則誰與？孔子說：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（論語先進篇）委婉規正子路的有勇無謀。子貢曾說：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。孔子說：賜也！非爾所及也。（

4、論語公冶長篇）指出子貢在恕道上還有待涵養，令其有所省悟。有時孔子用旁敲側擊的方式令弟子領悟，樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。（論語子路篇）這是暗示樊遲應有較遠大的抱負，謀道不謀食。（論語衛靈公篇）孔子自述他這種教學方法說：不憤，不啟；不悱，不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。（論語述而篇）這是注重啟發，令其自得之。至於技巧上，孔子說：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。（論語子罕篇）孔子如此循循善誘，誨人不倦，難怪顏淵要讚歎道：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，

5、末由也已。（論語子罕篇）子貢也說：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。（論語子張篇）這些話語，流露出他們對孔子的愛戴，更反映了孔子教學的成功。孔子卒後，弟子議服，子貢說：昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然；請喪夫子，若喪父而無服。（禮記檀弓上）弟子皆心喪三年。孔門師弟間，可謂情同父子。其後弟子們或出仕，或為帝王師，終將儒學發揚光大，沒有辜負孔子的培育，而這更證明了孔子師範的偉大，教育的成功。孔子的教學方法因材施教孔子是中國教育史上第一個實踐因材施教的老師。他常能按學生不同的性格、興趣和愛好，給予截然不同的教導和要求。例如孟懿子問孔子什麼叫孝順？孔子回答說：孝順就是懂

6、得順從父母的心意；孟武伯問孔子什麼叫孝順？孔子回答說：孝順是好好保護自己的身體；子游問孔子什麼叫孝順？孔子回答說：孝順是敬愛父母。為什麼學生問同一個問題，孔子卻給了三個不同的答案呢？因為孔子觀察到孟懿子常常跟父母爭吵，令父母很不高興，所以勸勉他學習順從父母的心意；孟武伯從小體弱多病，令父母時常為他擔憂，所以便勸勉他多鍛鍊身體；子游雖然用物質供養父母，但卻缺乏敬愛父母的心，常常令父母感到難受，所以便著他學懂敬愛父母了。從論語看因材施教台中福智學苑主任李衍忠演講編輯室整理孔子對每一個學生的特徵非常了解，所以他才有辦法因材施教。以子路為例，他的特性就是剛勇，先講他野(指重實質而忽略文采)的特徵：孔子

7、第一次看到子路的時候，他的身上佩著劍，孔子問他：你為什麼佩劍？他說：如果對方是君子的話，大家可以好好來往；如果對方是壞人的話，我就可以用這個劍來提防。孔子說：根本不需要用這個來防，一個仁人志士是用忠跟仁來防的。如果你是孔子，會不會看上子路這種學生？當然不會！我們會看上冉求、顏淵那種好學生，可是孔子正因為了解子路，所以才能夠取他之長。子路是一個性格很野的人，他的舉止言談很少琢磨修飾，這個也就是他的最大特徵。論語第二十四章子路使子羔為費宰，那時候子羔還很年輕，孔子就說子路是賊夫人之子。意思是：你派一個這麼年輕的小孩子去當官，他一生的學習就斷掉了。子路說：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？子路

8、認為，實地的學習經驗就是一種學問，何必一定要去求文采？在經驗裡磨練，就是一種學啊！從中我們看到子路的內心偏好是：我有實質內涵，並在生活學習、應用，這才是最實在的，何必管外在文謅謅的東西？因為他有這個特性，所以孔子就常常不斷不斷的跟子路講學的重要。在教學上怎樣才有辦法做到因材施教？有一個前提你要了解對方是什麼材，如果不認識的話，根本無法施教。我父親是做木工的，他從小灌輸我這個概念：每個木頭的軟硬不同，有的木頭很重、很硬；有的木頭很軟，因為不一樣的材質，它的用途和作用就不一樣。舉個例子：古代做樑的木頭，要用上好的，不可用蛀蟲會咬的木頭。不同材質的木頭，就把它用在不一樣的用途上面去。當老師的也是一樣

9、，要勸學生怎麼做時，也要先考量，注意這個人的特徵是什麼？然後在他的特質上面去調教，從旁調整他的偏差，引導學生走向正途。助人的過程當中也要注意：自尊心很強的人，千萬不要說會傷他自尊心的話，多用鼓勵的方式；一個自負的人，就常要明點、暗指，慢慢的，使他的自負心減少，千萬不要再給過份的獎賞，讓他繼續增長自負的心。孔子是一個文質兼容的人，他對每一個學生都能含攝，偉大之處就在這裡。像子路這樣野的人，孔子對他也是這樣直來直往。有次子路問孔子：君子尚勇乎？（一個人的習性，從他問的問題都可以看出來，這個妙吧！）子路好勇，他問的問題就是：君子是不是尚勇呢？因材施教就在這個關鍵上，如果老師夠了解這個弟子的話，不單是

10、問答之間而已，如果你只是問知識性的問題，是很容易得到標準答案，但是要一個答案中幫助弟子提升的話，師長須了解弟子的性格、特質才行。不忮不求，何用不臧？孔子讚嘆：穿著破破爛爛的衣服，跟穿得光鮮亮麗和貴族站在一起，不會自慚形穢的，大概只有子路做得到。子路就天天持誦這句，拿這個來勉勵自己。但是他這樣做也錯了，為什麼？因為他已經陷在一種自我陶醉裡面了，所以孔子指出：是道也，何足以臧？如果你今天已經做到，又何必時時把它掛在嘴上？言下之意，就是你還沒有真正做到！從以上的師徒對話，可以看出孔子非常了解子路這個人。子路為人質樸，有事不會藏在內心中，他一輩子跟著孔子，孔子也視他為左右手，師徒相契，是因為一個用心教

11、，一個用心學。論語中還有很多不同的學生特質，孔子也用不同方法教導，每位弟子都各有不同的成就。我們的弊病有人點醒，才會進步，除了有人講之外，還要能接受人家的勸誡，如果一直朝著師長的話去修改錯誤的毛病，就有可能改善。否則會像躲在烏龜殼裡面當萬年烏龜，萬年都是烏龜。脩己以敬子路是孔子學生中性格極為鮮明的一位，武勇且具軍事才能，曾率直地批評孔子：子之迂也！還有一次鹵莽地問孔子子行三軍，則誰與？以為老師必借重他的軍事才能，誰知孔子乘機訓斥暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。教導子路宜以臨事而懼，好謀而成來改善粗糙、鹵莽的行事風格。這裡的懼不是害怕畏縮，不是遇事雙腳顫慄，是戰戰兢

12、兢，如臨深淵，如履薄冰的戒慎恐懼，再加上仔細謀略而成功。子路問孔子君子之道時，孔子回答：脩己以敬。這裡的敬等同於臨事而懼，也就是居處恭，執事敬，具體而言則如出門如見大賓，使民如承大祭的態度，以敬來把持自我，以敬來待人處事，能避開許多無謂的麻煩，而且易於完成事功。可惜子路未能受老師教化，本性難移，最終在衛國被醢。現代青年中不少有鹵莽、衝動的個性，如能以子路為借鏡，脩己以敬，不但減少社會上的暴戾之氣，成事功者必多。1. 因材施教孔子對自己學生的性格，十分了解，對他們的長處與缺點，也十分清楚，論語中有多處提到孔子學生的性格特點的。如：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭；賜也達，求也藝，由也果；師也過，商

13、也不及；求也退，由也兼人；回也屢空，賜不受命等等。因此便可以因人、因時、因事、因地而施教，讓學生得到最佳的教導。孔子對自己的學生，有許多不同的評語，對好學生，固然有讚賞，但也有批評。如：顏淵，孔子曾稱讚說：“賢哉！回也。”但又指他太聽老師話，未必對老師學問的增進有助益。他說：“不違如愚，於吾言無所不悅，非助我者也。”子路，孔子常常批評他行事比較魯莽戇直，謂：“由也好勇過我，無所取材。”但又欣賞子路常常逆他意，批評他，而使自己時刻反省自己的過失，因而可以少犯錯失，孔子說：“自吾得由，惡言不聞於耳。”子貢，孔子最欣賞他能言善道，口材好，反應快，但子貢的缺點，就是驕傲自滿，喜歡評論別人。不夠謙厚，稍欠恕道。孔子教訓他，子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”論語的記載中，我們看到孔子許多因材施教的實例，對今日的課堂教學，仍有很好的參考借鏡的作用。實例一：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：”由也問聞斯行諸，子曰“有父兄在；求也問聞斯行諸子曰聞斯行之。赤也感。敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”對好勝的子路，要壓抑其冒進，對畏縮的冉有，要鼓勵其勇氣。實例二：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮