师说课件2017版

1、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。唐代。唐代著名文著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。 师

2、说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。 注：结合注：结合学考教程学考教程学习学习韩愈唐代古文运动倡导者唐宋八大散文家为唐宋八大散文家为韩愈、韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 所谓所谓“古文古文”，是相对骈文而言的是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来想。自南北朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品

3、，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。 当当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。的阶段。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 古文运动，古文运动，实际是以复古为名的文风改革实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“

4、文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。定了唐宋实用散文的基础。师说师说可看作是可看作是提倡古文的庄严宣言。提倡古文的庄严宣言。文学常识文学常识 “说说”是

5、古文中的一种文体，属议论文范围，一般为是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如陈述自己对某种事物的见解。如马说马说捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 “ “说说”是是古古代论说文的一种代论说文的一种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的带有杂文、杂感的性质性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活多样，的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓

6、“杂说杂说”的称的称呼。呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

7、新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写可做。韩愈写师说师说的社会背景，可以从柳宗元的社会背景，可以从柳宗元答韦答韦中立论师道书中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做为狂人。独韩愈奋不

8、顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师师说说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。古义：者，辅助性代词，这里指古义：者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。学者：即求学的人。学者：即求学的人今义：在学术上有一定成就的人。今义：在学术上有一定成就的人。古古之之学者学者必有师必有师今今:表因果关系的连词。表因果关系的连词。课文分析课文

9、分析古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队4、一词多义现象、一词多义现象传传师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送4、一词多义

10、现象、一词多义现象道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。师：动词，学习。名作动师：动词，学习。名作动庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪

11、。年：年龄。年：年龄。1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾师吾师道道也也3 道道相似也相似也4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一词多义现象、一词多义现象道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚， 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾

12、从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段讲解、第一段讲解、翻译翻译第一段：提出中心论点：师道欲l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。l下：低，动词。下：低，动词。名作动名作动l耻：耻：意动，意动， “以以为耻为

13、耻”。l众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；l 后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？ l其：疑问副词，难道；l此：介词，从。爱其子，择师而教之l其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系其其生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不为惑也，终不解矣解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其

14、皆出于此皆出于此乎乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也可怪也欤欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词代词,指闻道先乎吾的人指闻道先乎吾的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”4、一词多义现象、一词多义现象爱其子，择师而教之l其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系于其身也，则耻师焉，惑矣。l其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词l之：代词，代童子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。l小：小的方面。l：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（

15、今）对儿童、少年实施初等教育的学校。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。l小：小的方面。l：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。 爱其子，择师而教之；于其

16、身也，则耻师焉，惑矣。彼爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我儿童们的老师，是教给他们读书和

17、学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。 第二段翻第二段翻译译师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。族：类。曰：称

18、，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的诸如此类的 法法”。则：连词，就则：连词，就。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。l齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。l其：副词表反问，难道？4、一词多义现象、一词多义现象之之（1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）

19、六艺经传，皆通习之之（6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之之南海南海1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4宾语前置标志。宾语前置标志。5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6 代词，我代词，我7助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志8 动词，到、往动词，到、往论证方法：对比论证论证方法：对比论证古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。对其子，择师

20、而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ?通过针砭时弊，从通过针砭时弊，从反面论证反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！l师师：以：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

21、后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。阅读分析第三段阅读分析第三段1 1、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？ 学者必有师。学者必有师。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师说明谁可为师分论点：圣人无常师分

22、论点：圣人无常师李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，古道，作作师说师说以以贻贻之。之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词， 从。从。 行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。文言句式：被动句：文言句式：被动句： 状语后置句：状语后置句： 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道1

23、 1、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道阅读分析第四段背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责（师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师

24、百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子子”）写作缘由。写作缘由。 知识点总结知识点总结1、通假字、通假字2、古今异义词、古今异义词3、实词活用、实词活用4、一词多义、一词多义5、特殊句式、特殊句式6、修辞方法、修辞方法2、古今异义的词、古今异义的词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用来结

25、合，译为用来办法（方式、工具、依据办法（方式、工具、依据等）；等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。（今）没有。少：（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。的学校。句读句读之不知：之不知：(古古)句子停顿的地方句子停顿的地方.（今）看字发出声音。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑