寡人之于国也

1、v1.0可编辑可修改寡人之于国也（课文分析解读）1 全文解读梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 （这句话表明，梁惠王对自己的国家管理还是挺满意的， 认为自己已经尽心了。 魏惠王九年时迁都到大梁，所以魏国也称梁国， 魏惠王也称梁惠王， 是很有野心的一个人。）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 （这句话是梁惠王治国手段的具体体现，即关心百姓在灾荒中的生存问题。他认为这是他尽心的结果。 ）察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也” （梁惠王于是就提出了这个很关键的问题： 他这样好，为什么周围邻国的老百姓不认帐不踊跃的来投奔自己呢言语之间似乎很委屈的样子。

2、 因为在他看来， 邻国的国君并不像自己那样尽心， 老百姓在那儿似乎过的也挺好。 他就有点不理解了。当时的战国， 诸侯间的吞并与反侵略的战争很频繁， 百姓的伤亡很大， 所以，希望自己国家的人口增多， 是各国国君的当务之急。）孟子对曰：“王好战，请以战喻。（孟子的这句话其实一下就点出了梁惠王的治国倾向： 好战。一个好战的国君怎能赢得百姓的拥护呢但孟子并没有先点出来， 而是为自己要说的比喻找一个借口， 这是孟子的高明之处。）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如 （这就是成语“五十步笑百步”的由来。孟子的巧妙之处就在于他自己并不说出真正要说的话，而是通

3、过比喻来让对方去猜。 梁惠王好战， 用战争作比， 他自然就容1v1.0可编辑可修改易猜出。孟子一向好用比喻， 这种方法常常诱使问者不自觉的陷入困境。）”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。（梁惠王果然就上了孟子的圈套，把孟子心里要说的话自己就说出来了。梁惠王已经陷入困境了。）”曰：“王如知此， 则无望民之多于邻国也。（孟子就是这样来解答君王的疑问的，按照上面的问话思路， 这是一个水到渠成的结论。不知梁惠王听了这话心里怎想， 面上是怎样的表情， 文中没说，但我们不妨可以设想一下，肯定是很尴尬的，他等于是自找没趣。）“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧今以时入山林，材木不可胜用

4、也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（孟子的目的并不仅仅是嘲讽梁惠王， 他的聪明之处就在于他能够马上抓住这个有利时机，及时地宣传他的治国主张。他推行的“王道”的第一步就是让老百姓有最起码的物质生活保障。在孟子看来，仅仅在灾荒到来的时候才去救济百姓是远远不够的， 更重要的是要在平时就给百姓以生产劳动的时间，不穷兵黩武，让老百姓安居乐业。文中三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜 -也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。 ）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之

5、畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者2v1.0可编辑可修改衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （这一段孟子仍然是继续阐述自己的具体的治国措施，比起上一段来，又进了一步。这里强调的是： 在保证生存的基础上， 物质生活还要有所提高； 同时还要对百姓们进行教化， 教他们文化知识和伦理常识。 这样施行的“王道”，才能让国君在百姓的心中立于不败之地。孟子又用了四个排比句，来阐述他的发展生产措施和教化百姓的方针， 层层铺叙，渲染得有声有色。结尾的“然而不王者， 未之有也” 与上文的 “王道之始也”形成

6、呼应，并有所发展。 ）“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也王无罪岁，斯天下之民至焉。”（在这一段中， 孟子把当时梁国的现实和梁惠王的所谓尽心暗暗地作了一个对比。 富人家中的狗吃人的食物， 而道路上却常常有饿死的人的尸体， 这表明梁国的贫富差别是很悬殊的， 而梁惠王对此却没有采取任何补救措施， 既没有阻止富人的奢侈与浪费， 也没及时开仓赈济灾民。 孟子在文中又用了一个比喻， 来批评梁惠王的推卸责任。最后指出：只有勇于承担责任，保证人民的生活安定，才能最终达到百姓越来越多的地步。 这也就彻底回答了梁惠王一开始提出的疑问。）2简要赏析：寡

7、人之于国也节选自孟子·梁惠王上 ，是孟子体现“仁政”思想最重要的篇章。 寡人之于国也通篇未着一个“仁”字，3v1.0可编辑可修改却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。全文围绕“民不加多”这一问题，孟子和梁惠王展开了一次对话。首先是梁惠王提出疑问： 为什么自己国内的百姓不增多接下来就是孟子的回答。他先用了一个比喻“五十步笑百步”来指出：梁惠王的移民移粟其实跟邻国统治者的不尽心没有什么本质区别。只一些小恩小惠是不能使民加多的， 要使民加多， 就必须实行仁政。 于是以下的谈话就自然而然的说到了他所提倡的政治主张上来。孟子政治主张的核心是要求梁惠王实行“王道” ，其具体内容是停止战争、

8、发展生产。让老百姓物质生活有保障， 安居乐业，“养生丧死无憾”；在丰富物质生活的基础上，同时倡导文化教育，让老百姓“温饱而知礼仪”；最后，孟子又特别强调君王要对国民负责，只有这样，才能最终达到梁惠王所希望的“天下之民至矣”的结果“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”孟子为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的社会前景。在孟子看来，理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：第一，要有众多的人口，要积极努力“使民

9、加多” ，否则治国必需的物质财富和守卫力量便无从获得；第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，恤民保民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足4v1.0可编辑可修改食，安居乐业，否则国家便无从获得可以不断发展的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；第三，当权者要 “以不忍人之心， 行不忍人之政”，以“仁德” 行“仁政”，以仁义治天下，以德去引导，以礼去规范，选贤任能，宽省刑罚，博施广济，缓和社会矛盾， 节制统治阶级的穷奢极欲， 推恩于民，施惠于民，与民同乐，使天下归心， 否则便无从获得强国富国的坚定保障和政策后盾；第四，发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实”后懂礼义、明人伦、知廉耻，形成尊老爱幼、 和睦相处的优良社会风气，提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平，在“庶”和“富”的基础上，改善和提升人民素质，凝聚人心，以加强国家的生存力量和可持续发展能力，否则将难免在列国的激烈竞争中落后挨打。这既是“仁政” 的丰富内涵， 也是任何制度的国家求富强的重要决定因素。孟子还特别指出， “仁政”的重点在君，不在民；实行“仁政”的原动力是 “仁心”，推行“仁政” 的具体措施在于 “制民之产”；“善政得民财，善教得民心” ( 孟子·尽心上 ) ；仁道强于霸道，仁道才是正道，才是归宿；要以“礼”塑人，以“