《宫之奇谏假道》

1、宫之奇谏假道一、题解：本文选自左传僖公5年， 标题是后人加的。 其内容是解释春秋经文“冬，晋人执虞公”这件事的本末的。宫之奇：虞国大夫，其“为人也，懦而不能强谏。”谏：用语言来纠正尊长的过失，动词。假道：借路。专指军队借路以通向别国。假：借。题目的意思 是宫之奇劝谏虞君借路给晋国。本文写晋侯向虞国借道以攻打虢国，宫之奇识破其阴谋，力谏虞公，虞公不听，结果晋灭虢返国时顺势灭虞。文中主要写了宫之奇的劝谏过程，谏词分三层：先陈述形势，次揭露晋无情（第二自然段），后阐述修德重民的道理。二、语句大意及语言现象分析晋侯复假道于虞以伐虢。晋献公又向虞国借路去攻打虢国。晋侯：指晋献公，他是晋武公的儿子、晋文公

2、的父亲。晋属侯爵，故称晋侯。复：副词，表示动作行为的重复，可翻译为又，相当于现代汉语的再。但古汉语中，再是数词，不是副词。再作状语是表示动作行为的数量，并不表示行为的重复。因此，他们并不是同义词。虞：国名。武王所封，其国君是大王古公亶父的儿子虞仲的后代。地盘在今山西省平陆县东北六十里。虢：国名。其始祖是文王之弟虢仲。献公22年出兵灭之。以：连词，连接为连动句的两个谓语假道和伐虢，可翻译为去。宫之奇谏曰：虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的外围。如果虢国灭亡了，那么虞国必定跟随着也就灭亡了。”“虢，虞之表也”句：判断句。表：外面，外围。其本义是穿在外面的衣服。庄子让王：“子

3、贡乘大马，中绀而表素”。（里边穿着红黑色的内衣，外面穿着白色的外衣） “虢亡”：假设复句。从：跟随。字形从二人会意。晋不可启，寇不可翫。对晋国，不能启发它的贪心；对外敌，不能放松了警惕。啟：启发。本义是开门，如：“夫人将启之”。此用引申义。寇：外部入侵的敌人。左传文公7年：“兵作于内为乱，于外为寇”。字形为会意。 翫：是玩的异体字。轻视，因习惯而不经心、放松警惕。本句为并列句。一之谓甚，其可再乎？次借路就算太过分了，难道还可借第二次吗？一之谓甚：主谓宾句。一，数词活用为动词，借一次。之，指示代词，指代借路之事，作一的宾语。谓，通为，动词算是。甚，形容词，过分，作谓的宾语。“其可”句：反问句。其

4、，句中语气词，加强反问的语气，译难道或不译。一说为岂的通假字，反诘副词。再，数词作动词用，借第二次，省略了宾语之。之，用法同前句。谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。?谚语所说的辅车相依，唇亡齿寒的话，恐怕就是说虞虢关系吧。整个句子为宾语前置句。主语是“谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者”。“谚所谓”是主语中心语的定语，中心语是者字词组“辅车相依，唇亡齿寒者”。者字是特别的指示代词与辅车相依，唇亡齿寒组成者字词组，表示“的话”。谓是全句的谓语，说。虞虢，是前置宾语。之，指示代词复指前置的宾语。其，句中语气词，表示委婉的语气，译大概或恐怕。公曰：晋，吾宗也。岂害我哉？虞国的国君说：“晋国和我们同宗

5、，难道会伤害我们吗？”“晋，吾宗”句：判断句。宗：本义是宗庙。字形从宀从示会意。引申为祖宗、祖先。对曰：大伯虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。宫之奇接着说：“大伯虞仲是大王的儿子。大伯没有跟随在大王身边，因此没有继承君位。”“大伯虞仲”句：判断句。大伯：古公亶父的长子，即吴国的始祖吴大伯。虞仲：古公亶父的次子，虞国的始祖。昭、穆：周代宗法制度的概念。周贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为昭穆两辈。在宗庙里，始祖牌位居正中，他的下一代的位次设在左边，称 为昭；再下一代的位次设在右边，称为穆。这样，昭位之子排在穆位，穆位之子派在昭位。父子异位，祖孙同位，昭穆相承，左右更迭。周代把后稷作为

6、始祖，古公亶父是他的第十二代孙，居穆位。所以他的儿子大伯、虞仲皆为昭位。虢仲、虢叔是王季的儿子、文王的弟弟， 都在穆位。这里昭、穆同义，都是儿子的意思。“大伯不从”句：课本注为“不从父命”，说大伯知道大王要传位给他的小儿子王季，就和虞仲一起出走。其实，不从是不跟随在大王身边的意思。详见史记吴大伯世家。是以：宾语前置的介宾短语， 因为这个缘故。后来演变为双音节的连词。嗣，动词，继承君 位。虢仲、虢叔，王季之穆也。为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。虢仲、虢叔是王季的儿子。对王室有功，授勋的典册还保藏在盟府中。“为文王”句： 为：动词，担任。卿士：官职名称，执政大臣。“勋在”句：勋，名词用为动词，有功

7、，立功。在，介词，对或为。“藏于”句：藏，包藏。盟府，主管盟誓典册的政府部门。“大伯、虞仲，大王之昭也?虢仲虢叔，王季之穆也”：大伯、虞仲是大王的儿子，虢仲、虢叔是王季（文王）的儿子。昭穆：宗庙的次序，始祖庙居中，左昭右穆。图如下：始祖：大王王季文王武王大伯 虢仲 虞仲 虢叔按从表可看出，虢是国君文王的亲兄弟，而虞是文王的叔父，虢与文王是血统关系，虞与文王是非血统关系，虢于周比虞要亲。将虢是灭，何爱于虞？连虢国都将消灭了，对虞国又偏爱什么呢？“将虢是”句：宾语前置句。虢是灭的宾语，用指示代词是复指将其前置。“何爱”句：反问句。宾语“何”前置于动词“爱”之前。且虞能亲于桓庄乎，其爱之也？桓庄之族

8、何罪，而以为戮？不唯偪乎？再说，晋国偏爱虞国，对虞国能比对桓庄之族更亲近吗？桓庄之族有什么罪却把杀了？不是因为对晋君构成威胁吗？且虞能亲于桓庄乎， 其爱之也： 属特殊的倒装句法，应理解为“其爱之也，虞能亲于桓庄乎？” 桓庄之族：桓叔、庄伯的后代，晋献公的同祖兄弟，被献公杀害。于：介词，介进比较的对象，可译为比。“而以为戮”句：而，转折连词，却。“以为戮”是“以之为戮”的省略。“之”是介词“以”的宾语，被省略掉了。戮，动词，杀戮。这里活用为名词，指杀戮的对象，作动词为 宾语。“不唯偪”句：唯，介词，因为。偪：通逼，逼近，这里指威胁。一说为异体关系。亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？至亲因为高位而被感

9、到造成威胁，尚且还要杀害他们，何况是因为整个国家呢？ “亲以宠偪”等句：课本注为“至亲而以宠势相逼”，似不妥。不是桓庄之族凭着宠势有意威逼献公，而是因为他们地位尊显使献公疑心对他构成威胁。故作了如上翻译。以，因为，介词。宠，高位。公曰：吾享祀丰絜，神必据我。?虞公又说：“我祭祀供品丰盛洁净，神灵一定会保佑我。”“吾享祀”句：条件复句。享祀，祭祀。享，把食物献给鬼神。丰，丰富。指供品种类多。絜，通潔（简化为洁），干净。據，依附。等于说保佑。对曰：臣闻之：鬼神非人实亲，惟德是依。宫之奇接着说：“我听说过这样的话：鬼神并不随意亲近哪一个人，而是只保佑有德行的人。”非人实亲：宾语前置句。“人”是“亲”

10、的宾语，用指示代词“实”复指前置。亲，动词，亲近。惟德是依：句法同上。一般语法论著称为习惯说法，即“惟?是?”。这种说法强调宾语的单一性、排他性。惟，范围副词，只有。作状语。是同前句的实，都是指示代词，复指前置的宾语。德，德行。此指有德之人。故周书曰：皇天无亲，惟德是辅。所以周书上说：上天对人没有亲疏之别，只辅佐有德之人。“皇天”句：皇天，大天。皇，大。亲，指亲疏之别。史记伯夷列传：“天道无亲，常与善人。”“惟德是”句：宾语前置的习惯说法。同“惟德是依”。辅，辅佐。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。周书上又说：黍稷并不是真正的馨香，光明的德行才是真正的馨香。“黍稷”句：判断句。黍稷，泛指五谷。黍，簧黏

11、米；稷，不黏的黍子。馨，远处可以闻到的香气。古代迷信认为祭祀时鬼神只是享用祭品的香气。“明德”句：判断句。惟，句中语气词，用于判断句主语明德与谓语馨之间，帮助判断语气。翻译不出来。又曰：民不易物，惟德繄物。又说：民众们并不改变祭祀的供品，只有有德之人的祭品才算真正的祭品。 “民不”句：叙述句。易，动词，改变。物，物品，这里指祭品。“惟德”句：判断句。繄，句中语气词。如是，则非德民不和，神不享矣。如果真象周书上所说的那样，那么，不是美好的德性，民众就不会和顺，神灵也不会享用了。“如是，则”句：表示假设关系的多重复句。是，指示代词，指代周书上所说的那些话。作动词“如”的宾语。神所馮依，将在德矣。神

12、灵所依附保佑的，就在于德行了。所馮依：所字词组，所依附保佑的。作全句的主语。馮，即后来的憑，与依义近。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？如果晋国攻占了虞国后，发扬美德，向神灵敬献芳香的祭品，那么，神灵享用后会吐出来吗？“若晋”句：假设复句。取，取得，夺取，等于说消灭。明，形容词的使动用法，使?光明。荐，动词，敬献。指向神灵献。馨香，指黍稷等祭品。以，连词，所连接的两项具有目的关系。其，句中语气词加强反问的语气，可译为难道，也可省略不译。吐，指神灵不吃 所祭之物。弗听，许晋使。宫之奇以其族行。虞公不接受宫之奇的劝说，答应了晋国使臣借路的请求。宫之奇就带领他的家族离开了虞国。“弗听”句：连贯复句。许，答应。“宫之”句：以，介词，带领，率领。行，走。指离开虞国。曰：虞不臘矣。在此行也，晋不更举矣。?虞国不能举行腊祭了。晋国消灭虞国就在这一次出兵了，不用再举兵了。 臘：国君年终举行的祭祖祭祀。这里活用为动词，举行腊祭。“在此行”句：行，指出兵。本句主语是晋灭虞因语意自明而省略。更举：再举兵。更，副词，再。表示行为的重复。举，指举兵。冬，十二月丙子