论儒家“礼”文化对当代高校行政管理的启示

1、论儒家“礼”文化对当代高校行政管理的启示刘晓琳 （成都医学院）摘要：挖掘儒家“礼”文化的管理思想与现代性，研究“礼”文化对当代高校行政管理的启示。从以人为本、以和为贵、礼的强制作用和礼的道德自觉性四个方面探讨儒家“礼”文化应用于当代高校行政管理的有效价值。关键词：孔子;礼;高校;行政与一般的“依照一定程序组建起来的，行使国家行政权力，履行各种行政职能”的行政管理机构有所区别，高校行政管理活动主要围绕学校教学方针进行，以保障教育活动有序进行、保证教育目标顺利实现为根本目的，交涉的对象主要是教学、科研以及从事该项活动的主体（教师和学生）。然而，高校行政管理活动在现实实施过程中却往往遭受挫折，正如阿

2、伯拉罕逊(Abrahamson，1967)在文章中写道的，“对研究机构的科学家进行了观察，发现专业人员作为个人，也因为工作的性质，看来对行政管理人员的管辖会毫无理由地加以反对”。1 邝洁.论我国高校行政管理的服务特性J.湖南社会科学,2010(1).儒家贤圣荀子说“事无礼则不成”， 2（清）王先谦集解.荀子M.昆明市:云南大学出版社,2009年.那么我们将从“礼”的角度来反思和审视高校行政管理活动。一、以人为本，“礼”论启示录 高校是社会发展的产物，也是人发展的产物，高校的发展除了促进社会经济、政治发展外，也要促进人本身的发展。实际上，高校管理活动中的参与者不外乎专家教授、教师、学生与行政人员

3、。孔子曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？”（礼记.仲尼燕居）3（战国）孟子等.四书五经M.北京:中华书局,2009年.4陈德述.儒家“礼”的现代管理功能J.中华文化论坛,2001(2). 5张艳清.儒家礼乐文化及其育人功能J.理论学刊,2013(10).6黄河.试论儒家“礼”文化在高校思想政治教育中的践行J.吕梁学院学报,2013,3(5).不论是制度性的规范法则，还是约定俗成的繁文缛节，“行之其在人”。这也是我们现代社会所讲的“以人为本”尊重人、理解人、关心人，把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展，作为根本出发点。高校管理活动，就是要以满足教师与学生的生存发展为中心。在当

4、代高校的激烈竞争环境下，专业教师的多数时间几乎献身于教学、科研和来自校内外的各类繁琐细碎的评估、评审、评比、检查等，高强度脑能量的持续支出，他们已甚少余力愿意关心和参与行政管理活动。那么，管理层在管理活动中，应尽量的理解与体谅专业教师，远离形式主义和官僚主义作风，不以强制性的命令、指示来支使专业教师参与活动，为教学、科研营造一种宽松、自由、免受无端干扰的学术氛围。国家教育部部长袁贵仁在2014年全国教育工作会议上的讲话中也体现了以师生为本的教育工作观，他说：“把师生需求贯穿工作始终，了解群众师生的想法，发现问题的症结，找到解决的办法。强化为民情怀，全心全意服务师生群众。加快推进教育治理体系和治

5、理能力现代化，最终是要让教育成果更多更公平惠及全体人民。”二、以和为贵，巧用“礼”的调节功能孔子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(论语·学而) 3以“礼 ”求“和”，这是礼的调节功能，“和”即中和、和谐的意思，“礼”可理解为大家都接受和认同的一种价值取向。当管理者面对专家教授、专业教师和行政职务人员众口难调的意见，如何发挥好调节作用，至关重要。在我国高校里，行政权力与学术权威的较量是永恒的话题。尽管政策促使高校学术委员会建设，但学术委员会真正参与决策的实权委实有限。那么，则需要管理者以更加积极、主动、自觉的姿态来

6、匡扶“和”。一方面，要平衡内部结构，比如落实教职工代表大会的民主参与机制，加强高校学术委员会建设，并赋予一定实权。另一方面，管理者要坚持道德自觉，孔子曰：“克己复礼为人，一日克己复礼，天下归仁焉”、“安上治民莫善于礼”3，管理者的话语权与广大师生的利益紧密相联，百年大计，教育为本，管理者要真正把教学、科研、育人、服务社会的高校功能当做己任，以身作则，严于律己，摒弃私心，公平公正，心怀师生，忠于自己的责任与使命，他们便会具有感召力、公信力和示范力，凝聚广大师生职工，齐心合力，发挥作用。三、制礼以节事，发挥“礼”的强制作用 礼器曰：“是故先王之制礼也以节事”3，古代的天子制定礼节，以达到“节事”的

7、目的，显然此处的“礼”更偏重于政治制度。西周时期，统治者在国家政治法律、道德行为、礼节礼仪、文化娱乐等诸多方具订立礼制，按照社会不同等级设置不同礼节，以稳定民心、维护秩序，达到维护统治的目的。如礼记.礼器：“礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。3天子的宗庙是七所，诸侯是五所，大夫是三所，士是一所，而且一餐饭菜的数量、入座的坐垫个数都按照等级制定了严格的标准，较低等级的若是不遵守标准僭规越矩，就是对天子的不敬、对当朝的反抗。孔子的千古不平之愤概“是可忍也，孰不可忍也？”3就是对一位违背

8、礼法的大夫所发出的。春秋末期，手握重权的鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”，然而按照规只有定天子的乐舞才能使用“八佾”，不遵礼法的季氏遭到了孔子的愤怒谴责。诚然，传统社会具有浓厚等级制度的“礼”制是为当代文化精神所批判的，但不可否认，“礼”的确具有维护秩序、规范行为的作用。现代社会具有法律效应和强制力的规章制度何尝不是一种“礼”呢？那么，对于高校，撤销、废止束缚学校科学发展的规章制度、制定和完善符合教育方针、师生利益的规章制度十分必要，一个管理良好的高校一定离不开制度的保障。四、约之以礼，重视“礼”的道德自觉性行政人员在工作中需要上传下达、广泛联络，交涉的工作对象数量多、层次不一，如何维系和谐的人际关

9、系也是一个考验。孔子曰“博学于文，约之于礼”3，行政工作专职人员一方面要“约之以礼”，重视礼仪规范、遵守职业道德，知礼学礼、注意言谈举止，襟怀宽广、胸怀教师气节，以身作则塑造一个积极向上、健康乐观的高校行政人员形象，这样不仅能拉近同事之间的距离，也能对外展示良好的学校风貌。另一方面，要“博学于文”。行政工作人员实行坐班制，与专业教师相比缺乏时间灵活性，但他们仍能通过周末在职进修、日常积累、参与培训等途径丰富文化知识，提高办公操作技能。如此一来，不仅提升了工作能力，更顺畅的进行教学、科研和日常事务管理，也能争取领导重用，为自身发展谋求更多的晋升机会。五、结论笔者认为，“礼”文化作为先秦儒家的重要思想论点，历经时代的沉浮和洗礼仍然备受推崇，今时今日我们才能以客观思辨的心态来探讨和研究儒家“礼”论的价值。笔者站在高校行政人员的角度，通过对儒家“礼”文化的细微解读，认为“礼”文化确实存在一定的实证价值，粗略概括为两个方面的经验启示：一方面，在高校行政管理活