中外早期管理学思想

1、PPT模板下载： 一、中国古代管理思想一、中国古代管理思想123重控制重控制法家管理思想法家管理思想重领导重领导道家管理思想道家管理思想重组织重组织儒家管理思想儒家管理思想一、中国古代管理思想一、中国古代管理思想重目标重目标墨家管理思想墨家管理思想5重决策重决策兵家管理思想兵家管理思想法家创始人可以上溯到管仲、李悝，真正的奠基者是商鞅以及申不害，集大成者则是韩非。1.1 法家管理思想法家管理思想1.1.1 秦王国时期独步于历史的天空n 案例一：战国策记载，秦国的士兵在作战过程中，不带盔甲，胳膊下夹着俘虏、身上挂着人头，追杀逃跑的对手。n 秦国对于军功有如下规定：n 士兵只要斩获敌人一个首级，可

2、获爵位一级、田宅一处和仆人数个。斩杀首级越多，获得的爵位越高。n 斩获两个敌人首级，父母是囚犯的可以立即成为自由人，妻子是奴隶的，也可以转为平民。n 军功爵可以传子。1.1 法家管理思想法家管理思想n 案例二：秦王国统一战争期间总人口不过500多万，却长期负担着一支超过60万人常规军的存在（史书上称秦“带甲百万”），在当时的生产条件下，秦军后勤供应的压力之巨大是不难想象的。n 秦法对于耕作的规定：n播种的时候，水稻种子每亩二又三分之二斗；谷子和麦子一斗；小豆三分之二斗；大豆半斗。如果土地肥沃，每亩种子可适当减少。n各县对牛的数量严加登记。如果由于饲养不当一年死三头牛以上，养牛的人有罪，主管牛的

3、官吏要惩罚，县丞和县令也有罪。n如果一个人负责喂养十头成年母牛，六头不生小牛的话，饲养牛的人就有罪。相关人员也要受到惩处。1.1 法家管理思想法家管理思想n 案例三：为一支“带甲百万”的军队提供装备，秦国的兵工业面临的压力并不弱于后勤粮草供应的压力。n 所有秦军使用的剑、弩、戈等兵器，不论在何地、何时、由何人制造，其规格都是一致的，即秦军的兵器使用的是“标准化”制度。n在兵马俑出土的秦兵器上，发现了很多人名。n四级的分层责任制度。相邦（即丞相）是全国所有兵器工厂的总监，工师（即厂长）负责一个工厂的兵器生产，丞（相当于车间主任）负责工厂中某一类兵器的生产，最基层的工匠直接制造一件件兵器。1.1

4、法家管理思想法家管理思想在国家管理问题上，法家重视的是管理的控制职能，所以主张法治。所谓法治，就是对国家作为一个组织整体进行控制，它属于管理控制范畴。1.1 法家管理思想法家管理思想1.1.2 法家管理思想要点n 韩非法治思想的特点是，主张“势” 、“法”、“术” 相结合。n “势”所涉及的是控制系统问题；n “法”所涉及的是控制标准问题；n “术”所涉及的则是控制手段问题。1.1 法家管理思想法家管理思想 法家所讲的法家所讲的“势势”, , 偏重于控制体系的设计，主要是就控制中偏重于控制体系的设计，主要是就控制中心而言的。心而言的。 重视对国家组织制度的改造重视对国家组织制度的改造 商鞅变法

5、：打破宗法血缘世袭制度商鞅变法：打破宗法血缘世袭制度 “ “事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效” 建构大一统封建国家组织制度的理想模型1.1 法家管理思想法家管理思想“势” 如果说如果说“势势”是实现有效控制在组织制度（控制系统）方面的保是实现有效控制在组织制度（控制系统）方面的保障的话，那么障的话，那么“法法”就是为了达到控制的目的而确立的标准。就是为了达到控制的目的而确立的标准。 “法莫如显法莫如显” 必须将必须将“法法”公布于众，以至公布于众，以至“境内卑贱莫不闻知境内卑贱莫不闻知”。 “擅其法擅其法”，“一其宪令一其宪令” 没有统一的行为准则，

6、会使一般人感到无所适从，更为奸滑之徒没有统一的行为准则，会使一般人感到无所适从，更为奸滑之徒提供了提供了“利在故法前令则道之，利在新法后令则道之利在故法前令则道之，利在新法后令则道之”的渔利机会。的渔利机会。1.1 法家管理思想法家管理思想“法”“法”和“术”是主管者由以实施控制的两大法宝。 要保证要保证“法法”的贯彻执行，尚须有的贯彻执行，尚须有“术术”。 “ “术术”，就是，就是“知下知下”，即了解和洞察民情的方法，也就是收集和，即了解和洞察民情的方法，也就是收集和获取有关控制的信息或情报的手段。获取有关控制的信息或情报的手段。 一方面是为了防止被控制人结党营私；一方面是为了防止被控制人结

7、党营私； 另一方面是为了准确无误地掌握被控制人的行为或工作情况，从而另一方面是为了准确无误地掌握被控制人的行为或工作情况，从而将被控制人的行为引导到预期的目标和标准上来。将被控制人的行为引导到预期的目标和标准上来。1.1 法家管理思想法家管理思想“术”n 秦始皇横扫六合、统一宇内，成就秦始皇横扫六合、统一宇内，成就了中华大地上第一个大一统的帝国。了中华大地上第一个大一统的帝国。n 把疆域拓展到南海边和大漠深处，把疆域拓展到南海边和大漠深处，并在北方修筑了长城，奠定了传承并在北方修筑了长城，奠定了传承至今的中国版图的基础。至今的中国版图的基础。n 统一了全国的度量衡、货币和文字。统一了全国的度量

8、衡、货币和文字。做到了车同轨、书同文、人同伦。做到了车同轨、书同文、人同伦。法家在中国国家管理制度中取得了法家在中国国家管理制度中取得了空前的成功。空前的成功。1.1 法家管理思想法家管理思想1.1 法家管理思想法家管理思想1.1.3 秦帝国时期大风起于青萍之末n 文化认同性问题文化认同性问题 秦秦帝国统治的向心力远不如秦王国时期。帝国统治的向心力远不如秦王国时期。n 修建大型工程极大增加修建大型工程极大增加了人民的了人民的负担负担 灵灵渠、长城、阿房宫、骊山陵墓等渠、长城、阿房宫、骊山陵墓等n 信息传递信息传递问题问题 中央中央获取信息再制定下达决策的效率大幅获取信息再制定下达决策的效率大幅

9、降低降低n 对国君的要求非常对国君的要求非常高高 国君作为法家治理思想的核心，需要承担相当繁重的工作量，国君作为法家治理思想的核心，需要承担相当繁重的工作量，秦二世荒废政务，使得法家的治理系统无从发挥其高效率的优势。秦二世荒废政务，使得法家的治理系统无从发挥其高效率的优势。社会上满目疮痍，经济上摇摇欲坠，军事上羸弱不堪。 地方利益集团内部矛盾 秦楚灭亡后矛盾凸显 常年战乱人民承受能力已达极限 春秋时期中国人口两千到三千万，汉帝国建立仅余六百多万 匈奴崛起威胁北部边疆 汉初匈奴军事实力远超汉帝国1.2 道家管理思想道家管理思想1.2.1 汉帝国初期内忧外患半个多世纪后，经过四代皇帝的经营，国力达

10、到西汉巅峰。 人口达3500万，人民富庶； 汉武帝时期对匈奴战争取得巨大胜利，帝国势力扩张到中亚。1.2 道家管理思想道家管理思想n 关于统治者“太上” “太上，下知有之。”n 关于统治术“无为” “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “莫之命而常自然。”1.2 道家管理思想道家管理思想1.2.2 汉初道家无为而治创造奇迹n 关于统治术“贵柔” “圣人无常心，以百姓为心。” “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之” 。 “处上而民不重，处前而民不害 。” 本质：以顺从百姓为手段，达到驾驭百姓、控制百姓的目的的一种统治术，一种权术。1.2 道家管理思想道家管理思

11、想1.2.2 汉初道家无为而治创造奇迹领导乃是领导乃是“影响别人，使之心甘情愿地为实现群体目标而努力的艺术影响别人，使之心甘情愿地为实现群体目标而努力的艺术或过程或过程”。美哈罗德美哈罗德孔茨、西里尔孔茨、西里尔奥唐奈、海因茨奥唐奈、海因茨韦里克：韦里克：管理学管理学领导艺术n 案例一：汉初的税率为什五税一（即6.67左右），景帝时期甚至到三十税一。不仅比秦国的税率远低（秦税率约三分之二），比后来的汉武帝时期的税收也远低。n 案例二：汉初，北部边疆受到匈奴的持续骚扰和入侵。汉初的几位皇帝，均以公主嫁入匈奴和亲，使得汉匈之间未爆发大规模战争。1.2 道家管理思想道家管理思想n 案例三：汉初以黄老

12、之学治理国家，其中最杰出的代表就是曹参 注意监狱和市场，不可乱用刑罚，多加干涉。 担任丞相之后，开始全面负责全国的人才选拔工作。忠厚的人身居要职，全国的执法都以宽简为上。 源于上古华夏文化的儒家管理思想满足了农业社源于上古华夏文化的儒家管理思想满足了农业社会的管理需要，它由孔子创立，经孟子、董仲舒、宋会的管理需要，它由孔子创立，经孟子、董仲舒、宋明理学、新儒家等一代代儒学学派的继承、改造和发明理学、新儒家等一代代儒学学派的继承、改造和发展，并通过国家强制手段宣扬传播，终于促使儒家管展，并通过国家强制手段宣扬传播，终于促使儒家管理思想占据了社会管理行为的主导地位，并成为千百理思想占据了社会管理行

13、为的主导地位，并成为千百年来流传最广泛、最深入人心的管理思想。年来流传最广泛、最深入人心的管理思想。1.3 儒家管理思想儒家管理思想1.3.1 罢黜百家，独尊儒术1.3.2 儒家管理思想要点n “礼礼”是儒家学说的标志性范畴。是儒家学说的标志性范畴。 主张主张使国家使国家“立于礼立于礼”，力主推行，力主推行“礼治礼治”于国家管理过程，于国家管理过程，是儒家管理学说的本质特征是儒家管理学说的本质特征。 儒家儒家主张以主张以“礼治礼治”的方式来实现国家管理，其实质也就是的方式来实现国家管理，其实质也就是把管理本质地理解为组织；所谓把管理本质地理解为组织；所谓“礼治礼治”，就是按照，就是按照“礼礼”的要的要求来建构人群关系体系和规定人群活动模式。儒家的管理学说，求来建构人群关系体系和规定人群活动模式。儒家的管理学说，本质上是一种组织理论。本质上是一种组织理论。1.3 儒家管理思想儒家管理思想用“礼”来建构人群关系体系用“礼”来规定人群活动模式n 要通过“礼治”，使社会组织中相互差异的人们都按“礼”所规定的名位或名分