关于异化翻译在文化传播中的作用(精)

1、关于异化翻译在文化传播中的作用论文摘要翻译不仅是翻译语言，更是翻文化。翻译的目的是促进 文化的交流和传播，而异化翻译则能忠实反映原语文化，有效地促进两种文化 的传播和交流。现从蒙汉翻译的角度来探讨异化翻译在文化传播中的重要作 用。 论文关键词 翻译；异化；文化交流 翻译是不民族之间文化交流的最重要的桥梁和媒介。由于翻译的存在，人 们的文化生活变得越来越丰富，世界变得越来越小。因为，翻译不只是简单的 语际转换，更大程度上是传达原语文的文化色彩，传递不同的文化信息，是一 种文化的再现，所以，翻译应当注意文化传递的问题。那么翻译中怎样面对文 化的传递 ?在此，笔者试就从蒙汉翻译的角度来作一粗略探讨。

2、一、“异化”与“归化 " 概念的提出1813年，德国著名神学家、古典语言学家、翻译理论家施莱艾尔马赫在 他的论翻译的方法一文中提出，翻译的途径只有两种：一是尽可能地不扰 乱原作者的安宁，让读者去接近作者；另一是尽可能地不扰乱读者的安宁，让 作者去接近读者。而且对这两种方法做了详细的描述。1995年，美国翻译理论家LawrenceVenuti（劳伦斯韦努蒂）在 （TheTra nslator ' sin visibility"译者的隐身）一书中把施莱艾尔马赫提出的两种方法加总结，将第一种方法称为“异化法”，把第二种方法称为“归化 法”。而他主张异化的翻译，并认为，异化

3、翻译“其目的是要发展一种抵御以 译语文化价值观占主导地位的翻译理论和实践。”他进一步指出，原语民族在 通过翻译作品走向世界的过程中其文化形象很大程度上由译作决定，因此，译 者必须如实反映原语民族特有的文化因素。“异化”和“归化”，一个要求译 者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的原语表达方法来传达原文的内容；另 一个则要求译者向目的语靠拢，采取目的语读者所习惯的表达方式来传达原文 的内容。韦努蒂还指出，流畅的归化式翻译既掩盖了译者的辛勤工作，使得译者遭 受到“隐形”的不公平待遇，与此同时，把主流文化的当代价值观强行施加于 原作，也掩盖了文化之间的差异和原作的历史感。在中国进入现代时期之后，“异化

4、”和“归化”的第一次正面交锋发生在 20 世纪 30、 40年代。当时以梁实秋为首的右翼学者主张意译，以鲁迅为首的 左翼学者则倡导直译。意译派批评直译派是以辞害义，诘屈聱牙；直译派则认 为，意译消除了原文的异国情调。鲁迅先生更是明确地提出了“异化”的主 张，他认为，翻译就如同在外国旅行，必须具有异国情调。二、异化翻译对原语文化和译语文化的影响 归化和异化翻译虽有主次之分，但没有高低之别，各有各的长处，也各有 不足之处。但从文化传递的角度来说，劳伦斯韦努蒂还是提倡异化翻译的观 点，对原语和译语来说异化翻译都是件好事。蒙古族翻译已有上千年的历史，无论是佛经翻译，还是近代文学翻译，都 以归化翻译为主

5、，这与当初翻译的出发点是密不可分的。不同时代赋予了翻译 不同的理念。今天人类进入了新的世纪，步入全球化的国际信息时代，在全球 化的进程中，时代赋予了翻译一个全新的观念文化概念，这对当今蒙古族 的翻译也是如此。在以汉民族为主体的中华民族大家庭里，随着各民族交往的 日益密切，相互了解的不断加深，异化翻译更有利于不同民族和文化间的相互 交流、沟通、吸收和借鉴。所以，异化翻译对于蒙汉翻译来讲也有其特殊的文 化功能。对原语来说，翻译是译出，把原语中的特色文化和新颖的“信息”输入给 译语文化，使译语文化在了解原语文化的同时得到自我发展。奈达曾说过： “事实上大部分人都坚信自己国家的语言是最美的。”每个民族

6、都有自尊心， 只有把自己民族特有的语言很生动地译出，才能保留原语民族的语言文化形 象，才能维护原语文化的自尊心，体现原语民族文化的真正特色。对译语而言，翻译是一种文化引进。通过翻译 ( 异化) 把其他民族的历史、 文化、风俗、习惯等很好地介绍过来，从而满足读者的好奇心，让每个读者都 能感受到不同民族的文化特色。由于历史文化和生活环境等因素的影响，使不 同民族有着各不相同的思维方式，因此，翻译能让不同民族之间更好地理解和 了解对方。而把原语的“味道”尽量保持“不变味”地移过来，才能达到文化 传递的良好效果，异化翻译法是最好的选择。下面以蒙汉翻译为例加以说明。例 1：心较比干多一窍，病如西子胜三分

7、。 ( 红楼梦第三回 )译文(1)dsurehino : bi : gonsnogsubilu :; ebt /ininu : fi : ga 墨 garbanhubidutu ：译文 (2)uha : nsana: anu:， a ulsi : nuji : nbi : guna: snoghobjilu : do: debtfitaibaidalanu : tJ*untliugi : nuji : n i : Ji : g 硒 basgurbanhubjdabdsuhui 分析:在这里“比干”和“西子”所包含的忠心悲壮 与聪明柔弱的文化含义及其典故是无法向译文读者交待明白的，所以，译文 (

8、1) 仅传达原文的基本用意。而译文 (2) 则变得冗长，它在试图传达这两个词的文化 含义。译文 (1) 用了异化翻译法，它传达出了语言构词的形式特征，保持了原民 族的文化特点。译文(2) 虽长，但失去了原语民族的文化特点，反而也没有翻译清楚意思。例 2:我真没想到他居然会做出这种事来。(1)bi : jorbodocolo : gui ，tarher(mi : mjabdalhi : sonbaina :悼文 tori: m jabdalhim g bi : jerb 。 d 破；olo : gui 分析：译文(1)是异化翻译法，跟我们母语的传统表达方式是有差别的，但能表达出来原语文意义的 同

9、时，还能体现出汉语的表达方式；译文 (1) 是先说结果 (bi ：jorbdod3olo ： gui 一我真没想到 ) ，译文 (2) 是后说结果 (tarheermui ：mjabdalhi ： senbaina ：一他居然会做出这种事来 ) 。译文 (2) 采用了归化翻译法，语言虽通 顺流畅，但平淡无奇。例 3：urid9arsoniho ：sh。 in9arsonabarhatu ：译文(1) 青出于蓝而胜于蓝。译文(2) 后出的犄角比先长的耳朵硬。分析：译文 (2) 是异化翻译法，没译文 (1) 那么通顺，但能表达出原语文的 文化意义。从以上 3 个例子来看，异化翻译法虽有点“陌生”，

10、但能很好地传达原语 文文化，而且还利于吸收对方的表达方式，丰富自己的语言。我们主张语言上尽量保存“原汁原味”，决不是有意与我们的母语 (蒙古语) 规范作对。恰恰相反，我们以母语规范作为翻译的前提，主张在语言上应尽量 保存点“洋味”，即使译文中有读者“看不惯”的地方也不碍大局，读者“看不惯”决不是“异化”之“错”，也不是跟母语水火不相容，关键在于我们译 者的主观能动性。这样做还有一个好处，即译者在翻译内容的同时，也附带地 展现出了其他民族语言的特点，这对译语民族来说，是学习和借鉴的机会，不 仅丰富了译语民族的词汇，也促进了两个民族语言的接近和交流，从长远的角 度来看是很有益的。有了异化翻译，我们有了tajbau 口 （太平）,mudsa D（木匠）， iiahua（ 莲花）等等词语，汉语词汇里也有了戈