第十讲：《论语》

1、论语论语解读解读 七十七十子之畴，会集夫子所言，以为子之畴，会集夫子所言，以为论论语语。论语论语者，五经之錧辖，六艺之者，五经之錧辖，六艺之喉衿也喉衿也。东汉东汉赵岐赵岐 按按论语论语之为经，乃群经之锁钥，之为经，乃群经之锁钥，百代之权衡也百代之权衡也。清清唐晏唐晏一、一、论语论语释名。释名。 论语论语者，孔子应答者，孔子应答弟子、时人弟子、时人及弟及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之故谓之论语论语。班固班固汉书汉书艺文志艺文志 （1） “论语论语”就是把就是把“接闻于夫子

2、之接闻于夫子之语语”“”“论纂论纂”起来的意思。起来的意思。 不同说法：不同说法： 刘刘熙熙释名释名释典释典艺艺：“论语论语，记孔，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。也。语，叙也，叙己所欲说也。” 何异何异孙孙十一经问对十一经问对： “论语论语”是是“讨讨论文义论文义”的书。的书。 （2）“论语论语”的的名字，从名字，从战国时代开始就战国时代开始就叫做叫做论语论语。 不同说法：不同说法： 王充王充论衡论衡正说篇正说篇：“初，孔子孙孔安初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰论语论语。

3、” 礼记礼记坊记坊记： “子云：君子弛其亲之过子云：君子弛其亲之过而敬其美。而敬其美。论语论语曰：曰：三年无改于父三年无改于父之道，可谓孝矣。之道，可谓孝矣。”二、二、论语论语的成书时代。的成书时代。 柳宗元以来，很多学者是由曾参的学生所编柳宗元以来，很多学者是由曾参的学生所编定。定。 第一第一论语论语不但对曾参无一处不称不但对曾参无一处不称“子子”，而且，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。 第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话还记载着曾参将死之前对孟敬子

4、的一段话。 论语论语的著笔当开始于春秋末期，而编辑成的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国书则在战国初期。初期。三、三、论语论语的思想内容。的思想内容。1、天命观。、天命观。天天夏夏伐有扈氏曰：伐有扈氏曰：“今予维恭行天之罚今予维恭行天之罚”。商商伐桀则曰：伐桀则曰：“有夏多罪，天命殛之有夏多罪，天命殛之”盘庚盘庚：“先王有命，克谨天服先王有命，克谨天服” 。微子微子：“天毒降灾荒殷邦天毒降灾荒殷邦”。命命书经书经：“天既讫我殷命。天既讫我殷命。王曰：我生不有命在天。王曰：我生不有命在天。”诗经诗经文文王王：“周虽旧邦，其命维新。周虽旧邦，其命维新。” 诗经诗经维维天之命天之命：“维天之命

5、，于穆不已。维天之命，于穆不已。” “获罪于天，无所祷也。获罪于天，无所祷也。”（八佾八佾） “天生德于予，桓魋其如予何！天生德于予，桓魋其如予何！”（述而述而） “生死有命，富贵在天生死有命，富贵在天”（论语论语季子季子） 季季路问事鬼神。子曰：路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事未能事人，焉能事鬼？鬼？”曰：曰：“敢问死。敢问死。”曰：曰：“未知生，焉知死？未知生，焉知死？” 子不子不语怪、力、乱、语怪、力、乱、神。神。 2、以爱人为核心的仁德、以爱人为核心的仁德 1）血缘基础）血缘基础 有有子曰：子曰：“其为人也孝弟，而好犯上其为人也孝弟，而好犯上者，鲜者，鲜矣；不好矣；不好犯上而好作乱

6、者，未之有犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本其为仁之本与？与？”( (学而学而) ) 礼记礼记檀弓上檀弓上云：云：“子游曰：子游曰：甚甚哉！有子之言似夫子也。哉！有子之言似夫子也。” 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。众而亲仁。行有余力，则以学文。”(学而学而） 子曰：子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。不遗，则民不偷。”(泰伯泰伯) 2）心理）心理原则原则 宰宰我问：我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为三

7、年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子子曰：曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：曰：“安。安。” “女安则为女安则为之！夫君之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，则为之不乐，居处不安，故不为也，今女安，则为之!” 宰宰我出，子曰：我出，子曰：“予之不仁也予之不仁也!子生三年，然后免子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予

8、也有三年之有三年之爱于爱于其父母其父母乎！乎！”(阳货阳货) 3）人道主义人道主义 “节用而爱人节用而爱人”(学而学而) “泛爱泛爱众而亲仁众而亲仁”(学而学而) “夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子温、良、恭、俭、让以得之”(学学而而) “唯仁者能好人、能恶人唯仁者能好人、能恶人”(里仁里仁) 4）个体人格）个体人格 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重亦重乎？死而后已乎？死而后已，不亦远，不亦远乎？乎？”(泰伯泰伯) “为仁由己，而由人乎哉为仁由己，而由人乎哉?”(颜渊颜渊) “仁远乎仁远乎哉？我哉？我欲仁，斯仁至欲仁，斯仁至矣。矣。”(

9、述而述而)。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也譬，可谓仁之方也已。已。”(雍也雍也)。 5）理性实践）理性实践 子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣!”(里仁里仁) 子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。成仁。”(卫灵公卫灵公) 子曰：子曰：“君子去仁，恶乎君子去仁，恶乎成名？君子成名？君子无终食之无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(里里仁仁)6）弭兵保民）弭兵保民子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。桓公杀公子纠，

10、召忽死之，管仲不死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？” 子曰：子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(宪问宪问)“元谓此二章，论管仲不必以死子纠为仁，而以匡天下为仁。盖管仲元谓此二章，论管仲不必以死子纠为仁，而以匡天下为仁。盖管仲不以兵车会诸侯，使天下之民无兵革之灾，保全生民性命极多。仁道不以兵车会诸侯，使天下之民无兵革之灾，保全生民性命极多。仁道以爱人为主，若能保全千万生民，其仁大矣。故孔子极许管仲之仁，以爱人为主，若能保全千万生民，其仁大矣。故孔子极许管仲之仁，而略其不死公子纠之小节也。而略其不死公子纠之小节也。”（阮

11、元（阮元揅经室集揅经室集一集三册，一集三册，丛丛书集成书集成本。）本。） 7）华裔之防）华裔之防左传左传定公十年定公十年载：载：“裔不谋夏，夷不乱华。裔不谋夏，夷不乱华。”孔孔颖颖达：达：“中国有礼义之大，故称夏，有服章之美谓之华。华中国有礼义之大，故称夏，有服章之美谓之华。华夏一也。夏一也。”杨伯峻：杨伯峻：“裔指夏以外的地，夷指华以外的人。裔指夏以外的地，夷指华以外的人。”汉书汉书韦玄成传韦玄成传云：云：“及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北狄交侵，中国不绝如线。器。自是之后，南夷与北狄交侵，中国不绝如线。春秋春秋纪纪齐桓南伐楚，北伐山戎。

12、孔子曰：齐桓南伐楚，北伐山戎。孔子曰：微管仲，吾其被发左衽微管仲，吾其被发左衽矣。矣。” 子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，桓公杀公子纠，不能死，又相之。又相之。” 子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”(宪问宪问) “君臣之分所关者在一身，华裔之防所系者在君臣之分所关者在一身，华裔之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，天下。故夫子之于管仲，略其

13、不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防，以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防，而而春秋春秋之志可知矣。之志可知矣。”顾炎武，顾炎武，日知录日知录卷七卷七管仲不死子纠管仲不死子纠 3、以法先王为中心的礼论。、以法先王为中心的礼论。子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。吾从周。”(八佾八佾)子曰：子曰：“甚矣，吾衰也甚矣，吾衰也!久矣，吾不复梦见周公久矣，吾不复梦见周公!”(述而述而)孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也八佾舞于庭，是可忍也，孰不可

14、忍也?”(八八佾佾)子贡欲去告朔之饩羊。子曰：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也赐也!尔爱其羊，我爱其礼。尔爱其羊，我爱其礼。”（八佾八佾）子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无恥；道之以德，齐之以礼，有恥且道之以政，齐之以刑，民免而无恥；道之以德，齐之以礼，有恥且格。格。”(为政为政)子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，必不得已而去，于斯三者何先？于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先必不得已而去，于斯二者何先?”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死

15、，民无信不立。”(颜渊颜渊) 颜颜渊问仁。子曰：渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”(颜渊颜渊)子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。绞。”(泰伯泰伯)4、教育思想。、教育思想。 史记史记孔子世家孔子世家称称：“孔子以孔子以诗诗、书书、礼礼、乐乐教，教，弟子盖三千焉，身通六艺者，七十有二人。弟子盖三千焉，身通六艺者，七十有二人。” 一是整理、保存了古代文化典籍一是整理、保

16、存了古代文化典籍； 二二是开创了私人自由讲学的风气，积累了丰富是开创了私人自由讲学的风气，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。的教育经验，形成了比较系统的教育思想。 1）关于教育对象和作用）关于教育对象和作用 对象对象“有教无类有教无类”。 马融：马融：“言人所在见教，无有种类。言人所在见教，无有种类。” 皇皇侃侃论语义疏论语义疏：“人乃有贵贱，宜同资人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也。善，本无类也。”论语论语述而篇述而篇：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“束脩束脩”二字，有两种解说

17、：二字，有两种解说：一种解说以为一种解说以为“束脩束脩”是一束是一束(十脡十脡)干肉，是给孔子交的学费或菲薄的干肉，是给孔子交的学费或菲薄的见面礼。见面礼。另一种解说以为束修，即束发修饰，实际上是孔子规定的入学年龄，即另一种解说以为束修，即束发修饰，实际上是孔子规定的入学年龄，即年满十五岁以上自愿求学的，没有不收下教诲的。年满十五岁以上自愿求学的，没有不收下教诲的。南怀瑾的解释说：南怀瑾的解释说：“问题在自行两个字，自行束修是自行检点的意问题在自行两个字，自行束修是自行检点的意思，思，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有

18、不教的，我一定要教他。来没有不教的，我一定要教他。” 关于教育的作用作用： 论教育对国家社会的作用：论教育对国家社会的作用： 论语论语子路子路记载云：子适卫，冉有仆。子记载云：子适卫，冉有仆。子曰：曰：“庶矣哉庶矣哉!”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加既庶矣，又何加焉焉?”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加既富矣，又何加焉焉?”曰：曰：“教之。教之。”论教育对培养人的作用：论教育对培养人的作用：孔子在谈到人的生性时说：孔子在谈到人的生性时说：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”(阳货阳货）A、人的天赋素质相近。、人的天赋素质相近。B、人的个别差异，是由环境习染相异所致，不

19、全是先天命定的。、人的个别差异，是由环境习染相异所致，不全是先天命定的。 “由也由也!女闻六言六蔽矣乎女闻六言六蔽矣乎?”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“居居!吾语女。好吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。其蔽也狂。”(阳货阳货) 2）关于教育内容和目的）关于教育内容和目的 教育内容教育内容： “礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数”六艺。六艺。 子以四教：文，行

20、，忠，信。子以四教：文，行，忠，信。(述而述而) 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有，季路。文语：宰我、子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。学：子游，子夏。(先进先进) “六经六经”。 教育目的教育目的： 君子君子 子子路问君子。子曰：路问君子。子曰：“修己以敬。修己以敬。”曰：曰：“如如斯而已乎斯而已乎?”曰：曰：“修己以安人。修己以安人。”曰：曰：“如如斯而已乎斯而已乎?”曰：曰：“修己以安百姓。修己以安修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病百姓，尧舜其犹病诸？诸？” 论语宪问 3）道德教育 立志有恒：立志有恒：“吾十有五而志于学。吾十有五而志于学。”(为政为政)“士志于道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。”(里里仁仁) 南南人有言曰：人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。人而无恒，不可以作巫医。善善夫夫!”“”“不恒其德，或承之羞。不恒其德，或承之羞。”子曰：子曰：“不占而已不占而已矣。矣。”（子路子路） 克己内省：克己内省：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”(颜渊颜渊)“内省不疚，夫何忧何惧内省不疚，夫何忧何惧?”(颜渊颜渊) 改过迁善：改过迁善：“过，则勿惮改。过，则勿惮改。”(学而学而) 身体力行：身体力行：“言必信，