人性及人的主体性

1、人性及人的主體性壹、人的本質一、何謂本質（essence）本質是指一物之所以是該物而非其他種類之他物的根本要素與原理。二、本質是事物的一切行動、發展、生成的根源，一切行動都從本質而來，所以本質也稱為本性、天性或生性（Nature）。三、人的本質人所擁有的動物性（animality）和理性（rationality）乃是人之所以是人，且有別於其他萬物的最基本理由，故它即是人的本質。貳、人性思考：人性是善的，還是惡的，亦或善惡兼之；人性是後天形成的，還是與生俱來的。人性的變化和發展是趨善還是趨惡的？一、人性的變化和發展 （一）、中國思想1.中國思想中關於人性思想之發展，先秦時期專注於人性善惡的種種辯

2、論，漢唐時期提出人性三品學說，宋元時期創立人性二元論，明清時期則延續前述人性理論之發展。2.儒家孟子主張人性本善；荀子主張人性本惡；揚雄主張人性善惡相混。3.在中國哲學史上，王充首先明確的把人性分為三品：善、中、惡三類，他認為，孟子講的人性善是指中人以上者，荀子講的人性惡是指中人以下者，揚雄講的人性善惡混是指中人者。4.宋張載、二程創立了天地之性與氣質之性的人性二元論。5.道家的人性是自然之性，儒家的人性是向善之性，而法家的人性則偏向於向惡，因而要以法來約束，使其能走向正軌。（二）、西洋思想1.西方思想中關於人性思想之發展，各學派有不同的主張。2.西洋的人性論，包含了性善性惡二元論，但基本上是

3、要指出其天人關係，人神關係，以及人性可以墮落，可以超升的兩重可能性。二、人性與人生由於人性問題，與人生問題、倫理道德規範問題，乃至於社會政治理想等問題，緊密相關，息息相關。所以只有按照人的本性有規律、有理想、有道德的生活，變惡為善，去惡存善，人們才是幸福的、愉快的。參、人性的異化一、何謂異化1.黑格爾：主體變客體，沒有能力返回自己。2.馬克思：任何遠離與控制人類本性的事物就是造成人類異化的原因。3.海德格：人處於非真自狀態。二、異化的形成和發展1.海德格認為人本質上具三個存在結構，即心境理解及言說。所謂心境意指此有在日常生活中會有情緒反映的現象。所謂理解意指此有所擁有的能存有（Potentia

4、lity-for-being）的存有方式，它具有設計的特性，能為自己的存在規劃各種可能性，並透過解釋將理解中所設計的可能性整理出來，及透過陳述進一步傳達出來。所謂言說是將心境與理解所明白的東西傳達出來，使得心境和理解的存在能力得以被開顯。它是解釋和陳述的基礎。2.言說之存在結構在日常言談活動中形成閒談的沉淪現象，理解之存在結構在日常視活動中形成好奇的沉淪現象，心境之存在結構在日常解釋活動中形成兩可的沉淪現象。3.心境、理解及言說之相對沉淪狀況及沉淪後的非本真現象就是自我的被異化。二、異化的克服與人性的復歸透過良心的呼聲所產生的責任感及人的決斷能力，使陷入沉淪化的非本真自我，復歸為本真自我超脫異

5、化。肆、人的自我與主體性一、人的自我1. 在人的一切精神活動中，自我是其最後的支持者、主動的來源、一切關係的統一交集點。自我開始表現於未發展之自我意識（Ego-Consciousness；Self-Consciousness）中，這種自我意識伴隨著展向其他對象的活動，或存於我們精神直接指向外物的視線中。2. 梅（Rollo May）曾說過：自我不僅只是個人所扮演的各種角色的總合而已，而且是個人了解自我扮演這些角色的能力。它是個體了解並察覺到多面自我的核心，我們對自我的看法成為我們觀察他人的衡量標準。3. 自我是個體各種行為表現的整合，它為個人提供某種持續、連貫的性質，使個體的成長建立統一。二、

6、人的主體性1.主體係指作基礎的、負荷的、攜有的實在存有物，因此本質地表示出與主體所負荷而在主體身上的實在事物的關係。2.人優越於動物之處在於人有自我意識，能夠充分認識到自己存在的處境和地位，去追求和實現有別於動物界的生活，而在這過程中，人類認識並確定了自己的主體性。三、人的主體性與自我的關係自我清楚意識到行動及某些情況屬於自我並在自我身上，這件事實在哲學上即用自我係其行動的主體來表達。四、自由思考人為什麼要對自己的行為負責？人該如何追求自我實現與活出整體人的生命意義。1.自由的定義意指不受外物壓迫或限制的狀態，同時連帶著某 種內在的自決能力。2.自由的意義與目的個人所受的約束越小，則個人力量發

7、揮的可能性就越大，人性尊嚴的維護與被尊重的可能性就越大，所以自由的意義與目的就是在獲得個人力量及維護人性尊嚴。（1）內在自由又稱為心理的自由，意指當理智與情感處於對立狀態時，所做的一種選擇。是一種理智、意志、情感、習慣及感官的融合運用，其目的在追求真、善、美、聖的生命境界。（2）外在自由又稱身體的自由或行動的自由，係指人的身體不受外力的控制或束縛，可以行動自如。包含了言論、出版、結社及信仰等行動上的自由。自由可以說是人的主體自我之生命本質所在，也是主體自我的最終目標。爰於自由，人不僅能開創人性尊嚴的精神價值，而且能實現倫理人的倫理價值。伍、參考書目一、張岱年，人生哲學寶庫，北京：中國廣播電視出版社，1992年。二、曾仰如，十大哲學問題之探微，台北：輔仁大學出版社，1991年。三、項退結，海德格，台北：東大出版社，1989年。四、姜國柱、朱葵菊，論人人性，河北：海洋出版社，1988年。五、鄔昆如，人生哲學，台北：五南圖書公司，1989年。六、蔡淑麗，海德格在存有與時間一書中對非本真此有的存在學分析，陳文團教授指導，輔大哲研所碩士論文，1991。七、袁廷棟，哲學心理學，台北：輔大出版社，1984年。八、布魯格編著，項退結編譯，西