下海是一种态度

1、下海 ,是一种态度1974 年，在泉州湾后渚港的海滩上， 一艘 700 多年前 的中国海船惊现于世。这是一艘 13 世纪泉州造的三桅远洋 商船，运载着大量香料药物从东南亚归来。 这艘宋船的出现， 不仅使许多先进的传统造船技艺如水密隔舱等得到了实物 印证，更使古代文献上关于泉州是中古时期重要的国际性港 口，与东南亚各国及印度洋沿岸国家频繁贸易往来的记载得 到证实。七百多年前，这艘宋船是如何沉没的？沉没的原因是什 么？是遭遇风浪还是宋元交替时战火蔓延，船主还来不及出 售货物就仓皇逃命，还是有其他原因？这些我们现在已无从 知晓，不过像这艘商船一样，历史上泉州木帆船往来于南中 国海的帆影就不曾消失过，

2、即使是在海禁最为严厉的明清两 朝。因为对于泉州渔民与船商来说，搏击海浪是一种宿命 ; 下海，是一种态度。从中古时期开始，泉州海商逐渐成为海上丝绸之路上一 股强大的贸易力量。正如新加坡学者王赓武先生指出，五代 以后，中国海交史上最显著的发展乃是“泉州时代的到来” “闽南人在中国沿海作为一种连贯的贸易力量出现的时间， 比葡萄牙人在欧洲沿海出现的时间还早。 ”以安平商人为代 表的泉州海商，行商范围广泛，足迹遍及大江南北，而且与 海外国家交流密切， “贸海则文身之地，雕题之国，无所不 至”。现在在东南亚国家中，菲律宾华裔商人以泉州群体为 最多，这与明清以来泉州海商的经贸传统有极大关联， 史称： “安平

3、之俗好行贾，自吕宋交易之路通，浮大海趋利，十家 而九”。在地理大发现以后，尤其是大航海时代的到来，世界贸 易体系日渐形成，泉州海商更是在跨国贸易中大显身手。我 们无法想象，在历史上如果东南亚贸易中缺少泉州人的身影 会是一种怎么样的景象。由于西班牙人跟葡萄牙人无法与中 国政府进行直接贸易，只能将从美洲及日本运来的白银转运 至菲律宾群岛和马六甲、澳门，然后经由中国海商做转手贸 易。漳泉海商从中国运来西方世界渴望的瓷器、丝绸、茶叶 等商品，随后又将换取的白银源源不断地运往中国。也正是 大量的白银输入， 中国一种新的财政体制由此逐渐形成 ;与此 同时，白银作为基本的计量单位和支付物，也改变了传统中 国

4、地方政府与中央朝廷的关系。在十六世纪中期以前，到东南亚进行海外贸易的大多数 福建海商并没打算在当地久留，很多还是作候鸟式迁徙，做 完买卖就回归故乡。不过我们也应看到，明初的海禁政策对 泉州海商来说是灾难性的，外国商船不能抵达中国口岸，中 国也限制本土海商出洋贸易 ，那些为求生计铤而走险的海 商有国难回，在异国他乡又得不到帝国的庇护，最终只能成 为“没有帝国的商人” 。正是在这样的境况下，他们只能依 靠自己的才智谋生，也培养起“爱拼敢赢”的泉州精神。泉州海商作为定居性移民基本要在明代以后，而对于清 代中后期大部分下南洋的泉州人来说， “过番”有时却是一 种无可奈何的选择。 19 世纪末、 20

5、世纪初广泛流传于闽南、 台湾及东南亚华人社区的一部闽南方言长篇说唱诗过番 歌，讲述的是一个安溪贫苦农民离乡别亲，远涉重洋到番 邦谋生，途中被思亲情愫萦绕与抵达番邦后谋生遭遇的困 顿，最后因谋生不易而失望返归原乡的故事。文化差异、身 份认同、在地融合或回归故里，是那个时代下南洋的移民群 体所遭遇的普遍问题。 有的返归原乡， 困守故土 ;有的客死旅 途，葬身海上 ;也有的留在异国他乡，与当地土著融合。无论 作出哪种选择，都反映出当时海外移民的一个侧面。当然，我们还应看到，泉州海商在海上丝绸之路上不仅 运销货物，同时也促进了中国与世界各地文化的交融。以泉 州海商往来最为频繁的南洋来说，伴随着泉州海外

6、移民的出 现，泉州先民也将中国的冶炼技术、造船工艺、种植方式、 制瓷方法带到当地 ;除此之外， 泉州本土的传统民间信仰、 生 活礼俗、饮食习惯、戏曲音乐等也被带到移民地区，并与当 地土著文化发生碰撞与交融。泉州人在移民在地化的过程中，也参与到华人群体与马 来土著的融合过程，成为“ ？Q?Q ”次族群中的一股力量。早 期移民马来半岛的华人娶了在地女子为妻，所生子女在日常 生活中所讲语言以 ?Q?Q 马来语和英语为主，所着服饰及所 吃的饮食也都逐渐本土化，学者也将这些本土化的华人男性 称之为“ ？Q?Q ( Baba) ”,将女性称为“娘惹(Nyonya) ”。 当然，这个过程是缓慢的，对于华人来

7、说是交融了，对于在 地土著来说，也标志着新生族群的诞生。从南洋竹枝词的吟 唱中，我们尚能看到海外移民对原乡文化的固守，以及对故 土的思念：一声爆竹响昏昏，异域犹将正朔遵。 中外一家同迓岁，桃符红遍贴春门。 浮杯酒味入新年，旅客孤单恨万千。 两袖清风犹故我，不如及早整归鞭。 虽然移居东南亚的泉州人已在不同程度在地化，但仍保 留着过中国传统节日的习惯，对于故乡的梨园戏也仍念念不 忘，当地侨民还为此结为社团进行排练，传承并推广闽南戏 曲。而华文书院与学校的创办，也为传承中国传统文化与故 乡观念起到促进作用，上引竹枝词提到的萃英书院，就是由 泉籍华侨陈金声筹款创办的，这也是新加坡最早的华文教育 机构。

8、泉州海商在跨海下洋的过程中，伴随着人员的流动，也 将原乡的宗教信仰带到异邦他乡，这也为他们在新的环境中 提供精神上的寄托。像马来西亚槟城的清水祖师庙、印尼文 登的清水祖师庙都是由安溪清水岩分灵设立，新加坡凤山 寺、马来西亚古晋凤山寺均是从泉州南安诗山分香过去的， 新加坡通淮关帝庙也是从泉州通淮关岳庙分香的，马来西亚 聚星堂关帝庙于 1954 年由泉籍华人发起兴建。共同的信仰 不仅成为海外泉州人与原乡密切联系的纽带，更是族群内部 联系的载体。作为人员来源身份表征的方言也对当地产生影响，马来 语中就有许多词汇是借用闽南方言发音的，如面线 （ misoa）、米粉（mihun ）、豆腐（tahu）、红包（angpau）、医生（sense） 等等。当然， 这种影响也是相互的， 泉州本地将肥皂称为 “雪 文”，把水泥称为“洋灰”或“红毛灰” ，将运动场上球类比 赛的出界叫 “欧赛”，把手杖叫“洞葛”，将雪茄叫做 “朱律”， 把毡帽叫“招瓢” ，把咖啡称为“哥卑” ，把朱古力叫“则龟 力”，把煤油称为“番油” ，把华侨与侨居国结婚的妇女称为 “番婆”等，这些都是外来语言对本地方言的影响。从中国的东南到亚洲的东南，泉州人一路迁徙。在这片 充满梦想、机遇与变数的土地上，泉州人与当地土著、曾经 的殖民者、 还有来自不同地域的华人群体， 从最初的打交道， 再到行业的竞争， 以及行为方式的磨合