从论语看孔子的修身之道-最新资料

1、从论语看孔子的修身之道儒家学派注重个人的道德修养， 以“君子”和“小人”区分 人的道德境界，以“圣人”为最终道德目标。 作为孔子思想的核 心，“仁”是儒家学说的精要。冯友兰先生认为，“仁”是一种 人生境界。作为儒家学说的创始人，孔子提倡个人注重自律、 自强、自省的修身之道，这是接近“仁”的重要途径，是其价值 观和道德观的具体体现。 论语对孔子修身之道的记录比较零 散，本文从人际交往的为人之道、自我修炼的为己之道以及道德修身的具体方法三方面进行论述。一、人际交往中的处世之道社会属性是人的重要特征，人无法脱离社会群体而独立存在，这种存在的具体形式具有不同的关系。在人际交往的处世哲学中，既有因交往对

2、象不同而存在的特殊性，也有人与人必然存在交往的普遍性。（一）孝悌论语多次提及“孝弟”。“孝”即孝顺父母；“弟”通“悌”，即敬爱兄长。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜 矣君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ” 儒家学说将“孝弟”看作“仁”的基础，把它当作维护社会制度与社会秩序的一种道德力量，虽然孔子从未给“孝弟”下过具体 定义，但却从多个角度对其内涵作了解释。子夏曰：“事父母，能竭其力。 ”尽心竭力， 这是对“孝” 程度的要求。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有 养；不敬，何以别乎？ ”孔子更为注重个人发自内心的爱敬之 意，而不是形式主义的“能养”。学生宰我嫌三年之丧太

3、久，孔 子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之 丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！ ”孔子认为 每个人都曾享受过三年“父母之怀”的爱， 应当守丧三年以回报 父母生养之恩， 所以对宰我的想法予以批评。 虽然今日我们不必 依从三年之丧的传统，但是这种心理感情的回报值得传承。（二）友恭子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”因此在孔子看来交 友是人生一大乐事。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 这种交友方式更注重精神层面的相互交流与提升。 子曰： “主忠 信。无友不如己者。”朱熹说：“无、毋通，禁止辞也。友所 以辅仁，不如己，贝V无益而有损。”意思是假若如此，天下人 都和优于

4、自己的人交朋友， 那也就无友可交了。 子曰：“三人行， 必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”选择借鉴 他人的优点以提升自我， 看出别人的缺点以提醒自己改正。 孔子 曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便 辟，友善柔，友便佞，损矣。” 11 孔子将阿谀奉承的人，当面 称赞背后诽谤的人以及夸夸其谈的人都归为有害的朋友， 提倡与 正直、信实、见识广博的人交友，认为这三类朋友有益于个人自 身的修养和成长。总之，儒家提倡交友要善于选择对象，懂得向 他人学习。（三）诚信作为中华民族传统美德之一， 诚信亦为儒家学说所提倡。 曾 子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信

5、乎？传不习乎？” 12 孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车 无，小车无。” 13 形象地说明了诚信的重要。子贡问“君子”， 孔子认为应当先做后说， “先行其言而后从之”。 但是儒家所讲 的诚信并不是不问是非曲折所有的诺言都要兑现。孔子曾说： “言必信，行必果，硁硁然小人哉！” 14 这种适度原则正好体 现了量变与质变的哲学思想。二、为己之道“古之学者为己，今之学者为人。” 15 为己之道是君子追 求“慎独”与“表里如一”的自我修炼， 是道德自觉的体现。 在 论语中，为己之道内容丰富，可归为以下几类：（一）正直“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 16 正 直是儒家所看重的重要品德之

6、一。 正直不仅关乎个人品行， 更关 乎国计民生， 是国家选拔人才的重要标准。 子曰：“人之生也直， 罔之生也幸而免。” 17 在孔子看来不正直的人是无法躲避祸患 的。他反对“狂而不直”，认为“直而无礼则绞”。 18（二）敏于事而慎于言子曰：“敏于事而慎于言。”这是对“行”、“言”关系的 另一种阐释。孔子重行动轻言语，看到学生宰我白天睡觉，他感 慨道：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而 观其行。于予与改是。” 19 子贡问君子，子曰：“先行其言而 后从之。”孔子认为先做后说， 这才是君子应当做的。 与此相对， 他讨厌那些“巧言令色”之人，认为“君子耻其言而过其行”。 20（三）智

7、勇智勇双全是儒家提倡的道德品质之一。 孔子说： “可与言而 不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失 言。” 21“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁 者寿。” 22 知者，虽不及仁者，但也被孔子欣赏。谈及“勇”， 孔子说：“见义不为，无勇也。” 23“仁者必有勇，勇者不必有 仁。”24 孔子赞赏“勇”，也提出要谨慎地对待“勇”，切不 可“勇而无礼则乱”。 25 合于义、合于礼，结合仁才是真正的 “勇”。（四）恭敬恭，即态度严肃， 端庄有礼。 子张问仁于孔子， 孔子曰：“能 行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、 慧。”26 孔子认为只要做到以上五

8、点，就是仁者，而“恭”位 于五者首位， 可见其重要性。 “敬”注重对人对事认真严肃的态 度。如“敬事而信”、“事思敬”、“事君，敬其事而后其食” 等。总而言之，恭敬就是要求个人对人对事都要秉持认真、严肃 的态度，是儒家提倡的君子品格。（五）义高于利 义与利历来备受争议。二者之间， 孔子更为注重义。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道 得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道得之， 不去也。” 孔子主张义高于利， 甚至还将此作为划分君子与小人的标准， 即 “君子喻于义，小人喻于利”。 27 颜回践行孔子“义高于利” 主张，孔子称赞道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，

9、回也不改其乐。贤哉，回也！” 28 义高于利为儒 家追求得的自我道德修养的境界， 辨好义利是成为君子的必要内 容和途径。三、儒家道德修身的具体方法 孔子在论语中阐述了儒家的修身之道，还谈及一些道德 修身具体的方法，大体可归纳为好学、自省、自律。（一）好学好学不仅体现在对学问的追求， 更体现在对道德的塑造。 孔 子说：“学而时习之，不亦说乎？”将学习看作生活的乐事，学 习作为其每日“三省吾身”的内容。子曰：“默而识之，学而不 厌，诲人不倦。” 29 这是孔子一生勤奋好学的真实写照。鲁哀 公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰： “有颜回者好学， 不迁怒， 不贰过。” 30 这里的“好学”，涵盖了道德修

10、养，是儒家教育 注重个人道德品质的体现。 谈及“好学”的重要性， 孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其 蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚 不好学，其蔽也狂。” 31 可见，“好学”是好“仁、知、信、 直、勇、刚”的重要前提，如果没有“好学”，则会“愚、荡、 贼、绞、乱、狂”。总之，在孔子看来，“好学”是君子必备的 品质，是其他道德修养的保证。（二）自省自省是个人道德提升的主要方法之一。 孔子说：“为仁由己， 而由人乎哉。” 曾参提出“吾日三省吾身”。道德修养的自我 提升，全凭个人的反省与努力。如何做到自省，孔子认为，“见 贤思齐焉，见不贤

11、而内自省也”。 32 这是更高的自省标准。自省是为了改正错误，进一步提升个人品德。“三人行，则 必有我师焉。 择其善者而从之， 其不善者而改之。 ”“过而不改， 是谓过矣。”故不断进行自省，认识改正错误，才能实现自我的 进步。（三）自律自律是儒家道德内容体系的重要组成部分。 子曰： “克己复 礼为仁，一日克己复礼， 天下归仁焉。 为仁由己， 而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。” 33 认为应当合理克制不合于礼的行为与欲望， 做到“非礼”则“勿听”、“勿言”、“勿动”，只有这样才能 实现“仁”的境界。此外，孔子还说：“君子食无求饱，居无求 安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 34 这 种对自我品格的严格要求正是自律的具体表现。 只有严格控制自 我的非分欲望，才能磨练意志达成目标。总之，论语所反映的孔子修身之道是一套完整科学的儒 学思想体系， 其中包含个人修身的具体内容和方法， 是研究儒家 文化不可缺少的部分，