生的哲学——中国哲学的基本特征

1、生的哲学一一中国哲学的根本特征本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档有偿下载,另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意！一、生是中国哲学的核心观念生是中国哲学的核心观念.为什么这样说呢？因为中国哲学中的两大流派,儒家和道家,都以生为其哲学的根本出发点,像生命线一样贯穿其哲学的始终,以此解决宇宙人生的根本问题.儒家以天为其哲学的最高范畴,代表最高存在.但是,天是什么？是上帝还是自然界？天的根本特征是什么？近现代以来,一直争论不休.但是,有一点是非常清楚的,就是天是生命的创造者,以生为其存在的根本方式和功能,这就是天道.天道的根本意义是生,即创造

2、生命.孔子说： 天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉？ ?论语阳货? 天不言说,但四时运行,百物生长就是天的言说.这是以生为言说,即无言之言.孔子又说天生德于予.?论语述而?天不仅生百物,而且生德性.这说明,孔子的宇宙观和生命观都是建立在生之上的.孟子也说且天之生物也,使之一本.?孟子滕文公上?盂子的天人一本之学,也是离不开生的.宋代儒家建立了理学,以理为天天者理也.理也就是道,故理学又称道学.理或道的根本含义,不是别的,也是生.正如程颖所说：天只是以生为道.要理解道即理的意义,只理会生是如何这些话经常被无视,但非常重要,它说出了理学亦即儒学的根本特征.朱熹论证理气关系,理气二者都是天的组成

3、要素,二者都以生为根本功能理者,生物之本也；气者,生物之具也.?答黄道夫?,?朱子文集?卷五十八 朱熹还进一步提出天地以生物为心?仁说?,敏:集?卷七十六 之说,将生的意义引向更深的层面,变成心灵哲学的问题.总之,儒家的重要人物无不以生为最高存在天或理道的根本功能,由生说明其存在.道家以道为其哲学的最高范畴,道就是最高存在.和儒家一样,道也是以生为其根本功能.老子说道生一,一生二,二生三,三生万物.?老子四十二章又说天下万物生于有,有生于无.?老子四十章老子所说的无,就是道,道的存在是由生显示的.老子哲学是生成论的,其生成论是以生命为根本内容的,因此,它不是通常所说的自然哲学.老子又说道生之,

4、德畜之,物形之,势成之.?老子五H一章这就将道生万物与德性联系起来了,说明老子也是讲德性的,德性是生成的.庄子被认为是思辨性很强的哲学家,但他也很重视生的问题.庄子说失道自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地.住子大宗师?这也是生成论的说法.又说：有先天地生者,物耶？物物者非物. 炷子知北游?物物者可以理解为物之所以为物者,具有本体论的意义,但是仍然离不开生,其本体论的意义是在生的过程中表达出来的有先天地生者既是自我生成,又是在生物中存在.庄子还用生进一步解释了德、命、性等范畴,说泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形,物得以生谓之德,未形者有分、且然无间谓之命,留动而生物、物成

5、生理谓之形,形体保神、各有仪那么谓之性.往子天地?这说明德和性也是由道生成的.将本体论与生成论结合起来,通过生成以说明其本体,不仅庄子如此,其他哲学家也是如此.这是中国哲学的根本形态.值得一提的是,中国的佛教哲学虽然是所谓心性之学,但是,也离不开生的学说.佛教哲学追求不生不灭的涅槃境界,但它又讲缘起说,缘起离不开生,是因缘所生法在中国佛教开展中有过巨大影响的?大乘起信论?,就讲 J 心开二门,即生灭门、真如门,其根本问题是解决二者的关系,即本体论与生成论的关系.后来的禅宗,那么更重视生的问题.佛教本来讲先住、不生心,亦即息心、无念,佛经中有应无所住而生其心之说.但禅宗对此下了一个转语“作专语是

6、禅宗经常使用的语言即话头,意思是脱离常规,使意义发生转折,开辟新的思路 ,变成生即不生,不生即生,实际上重新肯定了生的意义.正如禅师希运所说假设不生情,阿谁是道？这不仅肯定了生,而且肯定了情.这说明,佛教禅宗与中国传统哲学进一步结合了.以上所举,说明生是中国哲学中最根本的核心观念.但真正的问题是,生的意义究竟何在？或者说,生究竟有哪些层面的意义？由于生贯穿中国哲学的全部内容,因此,要说明生的意义,就要深入到中国哲学的内部,进行全面梳理.本文只就其中的几个主要问题展开讨论.首先,需要说明生的最直接的意义.二、生的根本含义通常,人们会从宇宙论生成论的角度理解生的意义.这当然是正确的.探讨宇宙自然界

7、的生成和开展,是中国哲学的一项内容.儒家和道家都提出了相关的学说特别是先秦和汉代学者,在这方面有很多论述,与当时的自然科学有关.这与古希腊的自然哲学有某些相似之处.古希腊的哲人,喜欢谈论自然,自然的一个重要含义就是生成、生长,其中,有有机论的因素和成分.但是,古希腊哲学从一开始,就向构成论的方向开展,其主要倾向是机械论、 物理主义的.中国哲学却是生成论的,不是构成论的,其所说的生,主要是指生命创造及生命系统,特别是与人的生命直接有关.这就是夭人之际的学问.在中国哲学看来,自然界是一个生命有机体,以生命创造为其根本的存在方式和性能,而生命之间是相互依存的关系,构成和谐的有机系统.所谓生命创造,是

8、将人与自然界放在一起思考的,不是将自然界当做人之外的纯粹客观对象去探讨其如何生成万物的.这就是说,不能离开人的生命存在而谈论自然界的生命创造.人既是自然界生命创造的产物,又是生命创造的参与者和主体.这是中国人的独特的生命智慧.我提出回到原点,就是回到天人之际的有机整体论的出发点,其实质就是生的哲学.这样的生命智慧,并不意味着人未能从自然界分化出来,只停留在原始思维的阶段.这是从生命的意义上反思人与自然界的关系.况且,入从自然界分化出来这种说法,只有相对的意义,不能将其绝对化.如果认为人是独一无二的最优越的存在,自然界只是与人相对而存在的他者,这就失去了生的哲学的意义.如果认为人脱离自然之后,无

9、所不能,能够而且应当限制和主宰自然界,那就更加荒唐了.中国哲学自诞生之日起,就认为自然界是一个生生不穷的生命体,也是生命流行的无穷过程,人只是其中的一局部,但又是有自觉意识的特殊局部,有特殊的地位与作用,仅此而已.调易?被认为是中国哲学的源头,提出了宇宙模型.调易?中透露的哲学思想,就是生命整体论的思想,其中又包含着人的主体思想.?易传?通过对易经?的解释,开展了这种思想,其核心是生命创造和生命系统观.?周易?的根本符号是阴阳,阴阳交错变化而产生万物,万物构成有机系统.因此,历来解释?周易?的学者,认为易有三义,即变易、 简易和不易,后来的朱熹,又加了一义,即交易.这是从所谓宇宙生成论的一般意

10、义上解释易,当然没有问题.但这就是究竟至极的解释吗？我之所以提出这个问题,并不是推翻前人的解释,而是进一步追寻调易?哲学的内在意蕴.我以为,对易的究竟至极的解释,不是出自汉人,而是出自易传?本身,这就是 j 阴一阳之谓道、生生之谓易彳系辞上?.倜易?的根本范畴是阴阳,其核心观念那么是生生,即无穷的生命创造.这所谓生生,不是通常所说的生成,而是生命创造；不是一次性的创造,而是生生不穷的不断创造.因此生才是易的真义所在.阴阳变易和交易,确是易的根本含义.但是,所谓阴阳,并不是两个抽象的概念符号,如同逻辑符号或数学符号如正负,也不是两种物理要素如正负离子,而是带有生命信息的根本符号.阴阳本身就是生命

11、的根本要素,阴阳变化就是生命创造.天地万物并不都是生命之物,但是,万物都是生命的组成部分,而生命离不开万物,由此构成有机系统易之所以为易,就在于无穷的生命创造及其生命系统,这就是盛德大业.富有之谓大业,日新之谓盛德.保辞上?富有“和日新,正是对生命繁衍和进化确实切描述,其中,人的进化包括道德进化,居于最重要的地位.?易传?为什么用天地泅,万物化醇,男女构精,万物化生保辞下?说明万物的生成呢？男女是专指人类而言的,人类生命是生命创造的最高成就,能代表所有生命,男女那么是阴阳的生命意义的集中表达.用男女构精说明万物化生,最能表达生的意义.这就是?易传?为什么直接提出生生之谓易即用生“解易的道理所在.由此亦可看出,中国哲学所以用万物代表生命,是有特殊含义的万物常常是在生命的意义上使用的.很多哲学家用万物指称生命,即使是非生命之物,也与生命直接有关,即统属于生命系统,而不是物理意义上的万物.这同近代以来将生命与非生命、人的生命与其他生命严格区别开的做法是不同的.但这又不同于物活论或万物有灵论