不贪富贵汉代社会意识的明智闪光

1、“不贪富贵：汉代社会意识的明智闪光秦汉之际,陈胜“苟富贵,无相忘?史记陈涉世家?以及项羽“富贵 不归故土,如衣绣夜行?史记项羽本纪?的名言,表达了不同人等对“富 贵的共同向往.“富贵追求,在当时是一种正面的人生目标,人们毫不掩饰 地宣示这一意愿.瓦当文字、玺印文字、镜铭文字多见“富贵字样,汉墓随葬 的钱树和汉代装饰形式中常见的钱纹图案,也都反映出“富贵追求成为社会的 共同理想.对“大富贵、“长富贵、“常富贵以及“富贵毋央、“富贵万岁 的期盼,成为秦汉社会意识的重要表现.然而,在世俗鼓噪“富贵追求的声浪之外,我们又可以听到指出“富贵 之负面作用的清音.不少人通过明智的社会历史考察,从辉煌的金光背

2、后清醒地 发现“富贵阴暗的文化表现和社会作用,注意到“富贵可能导致的人生病患 和家族危害,指出面对“富贵应有的人生态度.其中有些熟悉,今天依然具有 不朽的价值.大名,不祥.陈婴于是“不敢为王?史记项羽本纪?.“暴得大名,不祥, ?汉书叙传上?作“卒富贵不祥,也就是“猝富贵不祥.?后汉书耿纯传? 李贤注引?汉书?写作“暴得富贵者不祥也.而?耿纯传?的对应文字是：“宠 禄暴兴,此智者之所忌也. “宠禄暴兴就是“暴得富贵.没有付出辛苦努力, 没有合理根底,没有适当积累而实现的暴富暴贵,“智者视为“不祥而深为“所忌.?淮南子人问?：“无功而富贵者勿居也.说的也是类似的道理.?论 衡问孔?写道：“孔子曰

3、：富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不居也.强 调富贵皆“人之所欲,但是应当“以其道得之,否那么便不应当占有和享受.亡德而富贵,谓之不幸?汉书景十三王传?赞曰：“古人以宴安为鸩毒,亡德而富贵,谓之不幸. 认为没有道德而取得“富贵,其实是件不幸的事.?潜夫论贵忠?中的一段话 可以理解为是对这一熟悉的解说：“夫窃位之人一旦富贵,那么背亲捐旧,丧 其本心,疏骨肉而亲便辟,薄知友而厚犬马,宁见朽贯千万,而不忍贷人一钱, 情知积粟腐仓,而不忍贷人一斗,骨肉怨望于家,细人谤需于道.前人以败,后争袭之,诚可伤也无德者“一旦富贵,往往走向人生的消灭富贵极,物极那么衰?史记李斯列传?说,李斯在权倾天下,炙手可热

4、之时,曾经感慨道：嗟 乎！吾闻之荀卿日物禁大盛.夫斯乃上蔡布衣,闾巷之黔首,上不知其骂下, 遂擢至此.当今人臣之位无居臣上者,可谓富贵极矣.物极那么衰,吾未知所税驾 也！司马贞?索隐?说：“李斯言己今日富贵已极,然未知向后吉凶止泊在何处 也.李斯后来果然走向悲剧结局.也许正是以“富贵极、“物极那么衰的熟悉 为基点,出现了?后汉书阴兴传?中“富贵有极,人当知足这种有意义的人 生格言.富贵无常“富贵无常据说是孔子的话,在秦汉时期已为世人熟以习用.?汉书刘向传?：“孔子论?诗?,至于殷士肤敏,裸将于京,喟然叹日：大哉天命！ 善不可不传于子孙,是以富贵无常；不如是,那么王公其何以戒慎,民萌何以劝勉？

5、?汉书盖宽饶传?所记其劝诫之辞尤为真切生动：盖宽饶卬视屋而叹日：'美哉！然富贵无常,忽那么易人,此如传舍,所阅多矣.唯谨慎为得久,君侯可3不戒哉！对于“富贵无常,?论衡命禄?富有宿命论色彩的说法是“夫富贵不欲为贫贱,贫贱自至；贫贱不求为富贵,富贵自得也.秦汉之际,陈胜“苟富贵,无相忘?史记陈涉世家?以及项羽“富贵 不归故土,如衣绣夜行?史记项羽本纪?的名言,表达了不同人等对“富 贵的共同向往.“富贵追求,在当时是一种正面的人生目标,人们毫不掩饰 地宣示这一意愿.瓦当文字、玺印文字、镜铭文字多见“富贵字样,汉墓随葬 的钱树和汉代装饰形式中常见的钱纹图案,也都反映出“富贵追求成为社会的 共

6、同理想.对“大富贵、“长富贵、“常富贵以及“富贵毋央、“富贵万岁 的期盼,成为秦汉社会意识的重要表现.然而,在世俗鼓噪“富贵追求的声浪之外,我们又可以听到指出“富贵 之负面作用的清音.不少人通过明智的社会历史考察,从辉煌的金光背后清醒地 发现“富贵阴暗的文化表现和社会作用,注意到“富贵可能导致的人生病患 和家族危害,指出面对“富贵应有的人生态度.其中有些熟悉,今天依然具有 不朽的价值.暴得富贵不祥大名,不祥.陈婴于是“不敢为王?史记项羽本纪?.“暴得大名,不祥, ?汉书叙传上?作“卒富贵不祥,也就是“猝富贵不祥.?后汉书耿纯传? 李贤注引?汉书?写作“暴得富贵者不祥也.而?耿纯传?的对应文字是

7、：“宠 禄暴兴,此智者之所忌也. “宠禄暴兴就是“暴得富贵.没有付出辛苦努力, 没有合理根底,没有适当积累而实现的暴富暴贵,“智者视为“不祥而深为“所忌.?淮南子人问?：“无功而富贵者勿居也.说的也是类似的道理.?论 衡问孔?写道：“孔子曰：富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不居也.强 调富贵皆“人之所欲,但是应当“以其道得之,否那么便不应当占有和享受.亡德而富贵,谓之不幸?汉书景十三王传?赞曰：“古人以宴安为鸩毒,亡德而富贵,谓之不幸. 认为没有道德而取得“富贵,其实是件不幸的事.?潜夫论贵忠?中的一段话 可以理解为是对这一熟悉的解说：“夫窃位之人一旦富贵,那么背亲捐旧,丧 其本心,疏骨肉而

8、亲便辟,薄知友而厚犬马,宁见朽贯千万,而不忍贷人一钱, 情知积粟腐仓,而不忍贷人一斗,骨肉怨望于家,细人谤需于道.前人以败,后争袭之,诚可伤也.无德者“一旦富贵,往往走向人生的消灭.富贵极,物极那么衰?史记李斯列传?说,李斯在权倾天下,炙手可热之时,曾经感慨道：嗟 乎！吾闻之荀卿日物禁大盛.夫斯乃上蔡布衣,闾巷之黔首,上不知其骂下, 遂擢至此.当今人臣之位无居臣上者,可谓富贵极矣.物极那么衰,吾未知所税驾 也！司马贞?索隐?说：“李斯言己今日富贵已极,然未知向后吉凶止泊在何处 也.李斯后来果然走向悲剧结局.也许正是以“富贵极、“物极那么衰的熟悉 为基点,出现了?后汉书阴兴传?中“富贵有极,人当

9、知足这种有意义的人 生格言.富贵无常“富贵无常据说是孔子的话,在秦汉时期已为世人熟以习用.?汉书刘向传?：“孔子论?诗?,至于殷士肤敏,裸将于京,喟然叹日：大哉天命！ 善不可不传于子孙,是以富贵无常；不如是,那么王公其何以戒慎,民萌何以劝勉？ ?汉书盖宽饶传?所记其劝诫之辞尤为真切生动：盖宽饶卬视屋而叹日：'美哉！然富贵无常,忽那么易人,此如传舍,所阅多矣.唯谨慎为得久,君侯可61一、工? 一不戒哉！对于“富贵无常,?论衡命禄?富有宿命论色彩的说法是“夫富贵 不欲为贫贱,贫贱自至；贫贱不求为富贵,富贵自得也.一日之富贵,凶人且自悔?汉书叙传上?提到短暂的“富贵：及至从人合之,衡人散之,

10、亡命漂 说,翻旅骋辞,商鞅挟三术以钻孝公,李斯奋时务而要始皇,彼皆蹑风云之会, 履颠沛之势,据徼乘邪以求一日之富贵,朝为荣华,夕而焦瘁,福不盈眦,祸溢 于世,凶人且以自悔,况吉士而是赖厚！ 所谓“一日之富贵,朝为荣华,夕而 焦瘁,显然并不是人们所希望的.李斯“自悔的故事,有“与其中子俱执, 顾谓其中子日：吾欲与假设复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔, 岂可得乎！遂父子相 哭,而夷三族的著名情节?史记李斯列传?.宋人诗句“试问李斯长叹后, 谁牵黄犬出东门秦观：?次韵太守向公登楼眺望二首?之二,?宋诗钞?卷三 六“君看上蔡牵黄犬,悔杀人问万户侯苏涧：?绿阴?,?泠然斋诗集?卷八, 就是对这一历史故事的感慨

11、.久乘富贵,祸积为祟秦汉智者通过观察和思考发现,“富贵其实往往与祸祟相联系.?史记田 变7 文章来源网,仅供分享学习参考叔列传?写道：“夫月满那么亏,物盛那么衰,天地之常也.知进而不知退,久乘富 贵,祸积为祟.?后汉书乐恢传?也指出：“近世外戚富贵,必有骄溢之败.?后汉书樊宏传?记录了 “为人谦柔畏慎,不求苟进的樊宏常戒其子的话： “富贵盈溢,未有能终者.吾非不喜荣致也,大道恶满而好谦,前世贵戚皆明戒也.保身全己,岂不乐哉！所谓“富贵盈溢,未有能终者,是经过历史证实的 带有规律性的熟悉.王符?潜夫论贵忠?又说“富贵盛而致骄疾：“历观前政 贵人之用心也,与婴儿其何异哉？婴儿有常病,贵臣有常祸,父

12、母有常失,人君 有常过.婴儿常病,伤于饱也；贵臣常祸,伤于宠也.哺乳多那么生痫病,富贵盛 而致骄疾.爱子而贼之,骄臣而灭之者,非一也.极其罚者,乃有仆死深牢,衔 刀都市,岂非无功于天,有害于人者乎？王符以“婴儿有常病比喻“贵臣有 常祸,说明所谓“富贵盛而致骄疾,这应当说是从社会病理学的角度作出的清 醒判断.富贵骄傲,富贵生不仁?后汉书崔驷传?：“传曰：生而富者骄,生而贵者傲.生富贵而能不骄 傲者,未之有也.?史记魏公子列传?：“不敢以其富贵骄士,士以此方数千里 变8争往归之.?史记太史公自序?：“能以富贵下贫贱,贤能训于不肖,唯信陵君 为能行之.?汉书外戚传上孝文窦皇后?：“为退让君子,不敢以

13、富贵骄人. 富贵不骄,是“君子的道德表现,同时也是一般人难以到达的.“富贵骄傲,是说“富贵容易导致修养的缺失和识见的浅薄.仲长统?昌言理乱?写道：“彼后嗣之愚主,见天下莫敢与之违,自谓假设天地之不可亡也,这也是富贵骄傲的表现,于是,乃奔其私嗜,骋其邪欲,君臣宣淫,上下同恶遂至熬天 下之脂膏,嘶生人之骨髓.怨毒无聊,祸乱并起,中国扰攘,四夷侵叛,土崩瓦 解,一朝而去岂非富贵生不仁,沈溺致愚疾邪？所谓“富贵生不仁,可以说是“洞悉政体至于“明切,“区分是非至于“醇正?四库全书总目提 要?卷九一的仲长统的一项历史发现.乐亡乎富贵?淮南子原道?说：“至德那么乐矣.古之人有居岩穴而神不遗者,末世有势为万乘

14、而日忧悲者.由此观之,圣亡乎治人,而在于得道；乐亡乎富贵,而在 于得和. “富贵的竞得和享有,可能会妨害人生之“乐.“居岩穴者可能享 受亲近自然之“乐,在精神生活方面反而优越于“富贵至极的“势为万乘9“观其甘心吠亩之者.?后汉书逸民列传?称颂隐逸之士的品格和趣味,说道:中,憔悴江海之上,岂必亲鱼鸟乐林草哉,亦云性分所至而已.他们的“乐,自有局尚清新的境界.古者富贵而名摩灭,不可胜记虽然前引郦炎有谓“富贵有人籍,贫贱无大录,司马迁却提出了相反的观 点.?汉书司马迁传?所载?报任少卿书?写道：“古者富贵而名摩灭,不可胜 记,唯倜傥非常之人称焉.也就是说,“富贵未必等同于人生真正的成功.“富 贵往往不能够留下历史印迹,而“倜傥非常之人却多垂名青史.其实,如果 评论历史文化奉献,也正是前者无足道而后者多堪称不朽.对于所谓“倜傥非常 之人,司马迁又说,“昔西伯拘而演?周易?；仲尼厄而作?春秋?；屈原放逐, 乃赋?离骚?；左丘失明,厥有?国语?；孙子膑脚,兵法修列；不韦迁蜀,世传 ?吕览?；韩非囚秦,?说难?、?孤愤?；?诗?三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也. 司马迁