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1、韩非子读书笔记韩非子读书笔记春秋战国时期,礼崩乐坏,社会秩序失衡,人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代,诸子百 家纷纷著书立说,奔走于各国之间,推行自己的理想。韩非 子,作为韩国诸公子之一,看到韩国在战争中屡次败北,面 临被秦亡国的危险,多次上书韩王变法图强, 但均未被采纳, 因而只有退而著书述志。在韩非子中,他作孤愤 、说难等五十五篇, 洋洋洒洒十万余言,表明了他依法治国,重视耕战的主张, 阐述了变法的重要性和其治国理论阅读韩非子一书,给 我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对,不争个你死我活决不罢休:先看君主,虽然手握 大权,身居高位,可因为担心身边的人谋权篡位,只得
2、把自 己的一切好恶都深藏起来,终日戴着“面具”示人,惶惶不 得安宁。这样的君主看似风光无限,可实则怎一个“累”字 了得。再论人臣,似乎都是乱臣贼子,心怀鬼胎,对权力地 位虎视眈眈,处心积虑想钻君主的空子以图私利。人臣之间自然更加“玄妙”,充斥着政治阴谋、离间术, 人人自危,仿佛一不小心就会遭奸人陷害,蒙冤而死。这些 阅读文本后直接的感受,与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说:“人情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者,上之所制也,民者好利禄而恶刑罚上掌好以驭民力,事实不宜失矣。 ”( 韩非子。制分 ) 虽然师承荀子,但在“人性恶”上,韩非子的观点明显更进 老师一筹。“
3、荀子谓人之性恶而可以为善” ,而韩非子“认定 人之性恶而无为善之可能”在他看来,人都是自私自利的, 不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系,即使在父子、 夫妻间也存在着算计之心,利益之虑。如他说:“父母之于子女也, 产男则相贺, 产女则杀之? 故父母之于子女也,犹用计算之心相待也,而况无父子之泽 乎?”韩非子读书笔记 春秋战国时期,礼崩乐坏,社会秩 序失衡,人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代,诸子百 家纷纷著书立说,奔走于各国之间,推行自己的理想。韩非 子,作为韩国诸公子之一,看到韩国在战争中屡次败北,面 临被秦亡国的危险, 多次上书韩王变法图强, 但均未被采纳, 因而只有退而著书述志。在韩
4、非子中,他作孤愤 、说难等五十五篇, 洋洋洒洒十万余言,表明了他依法治国,重视耕战的主张, 阐述了变法的重要性和其治国理论。阅读韩非子一书, 给我最主观的感受是其中的“阴冷” 。似乎朝野中的一切都 是针锋相对,不争个你死我活决不罢休:先看君主,虽然手 握大权,身居高位,可因为担心身边的人谋权篡位,只得把自己的一切好恶都深藏起来,终日戴着“面具”示人,惶惶 不得安宁。这样的君主看似风光无限,可实则怎一个“累” 字了得。再论人臣,似乎都是乱臣贼子,心怀鬼胎,对权力 地位虎视眈眈,处心积虑想钻君主的空子以图私利。人臣之间自然更加 “玄妙”,充斥着政治阴谋、 离间术, 人人自危,仿佛一不小心就会遭奸人
5、陷害,蒙冤而死。这些 阅读文本后直接的感受,与韩非子把其政治学理论建立在 “人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说: “人情莫不出 其死力以致其所欲;而好恶者,上之所制也,民者好利禄而 恶刑罚。上掌好以驭民力,事实不宜失矣。 ”( 韩非子。制 分 ) 虽然师承荀子,但在“人性恶”上,韩非子的观点明 显更进老师一筹。 “荀子谓人之性恶而可以为善” ,而韩非子 “认定人之性恶而无为善之可能”在他看来,人都是自私自 利的,不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系,即使在 父子、夫妻间也存在着算计之心,利益之虑。如他说: “父 母之于子女也, 产男则相贺, 产女则杀之故父母之于子女也, 犹用计算之心相待也
6、,而况无父子之泽乎?” ( 韩非子。 大体 ) 。既然连父子这样的至亲也不可信,一般人之间的仁义忠 信就更不足以恃了。既然认为人际关系是如此险恶,那么自 古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感“假像”自然不攻自 破,儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外,韩非子认为在利益驱动下,一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力, “陈轻货于幽隐,虽曾,史可 疑也”。( 韩非子。六反 ) 既然认定人性如此,那么如果 还在政治中坚持道德原则,岂不是缘木求鱼?于是韩非子适 时地提出一套以“尊君”为主旨,以势( 严刑峻法形成的高压) 为体,以法 (普遍主义的赏罚规定 ) 术(通过分权制衡驾驭 群臣的权术 ) 为用的专制理论,也都在情理之中了。作为一部关于帝王统治的教科书, 韩非子无疑对秦 的
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