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1、1 / 96 卜筮讲座 第一章 周易预测学概论 易经是中国最古老的一部预测学原著， 也是中国传统思想中 的自然哲学与伦理实践的根源。 易经的易字是由蜥蜴的象形字所演变而成 （含有变化之意） ； 而周易所代表的意义则有两种， 一为讲明 “浩瀚宇宙中所产生的 变化”，一为“周朝所流行的易占之书”。在易经这部书中，系 将万事万物分为六十四种不同的形态， 而后以预测者所在的位置 为中心，来指示方位，进而促使人们努力开拓自己的命运。其中 包括讲明六十四卦的经，及解释内容的“十翼” （对易所做补充 讲明的十篇文章） 。而十翼最重要的部分则是解释易经哲理的 “系 辞传”。 易的差不多哲理乃为阴、阳。阴代表女

2、性，柔顺而消极；阳 则代表男性，刚强而积极。阴爻与阳爻三条线交错组合乃成为乾、 兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八种，这就称为八卦。把这八卦 两两相配，就会得到六十四卦。 易经是我国古代占卦的原典。 其雏型被推定是在西周末期至 春秋初期（公元前八世纪） 完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨， 再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶， 谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来 的筮辞中，选择出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易 经的雏型了。易经的雏型完成之后， 占筮就不再为朝廷所独占有， 而普及各地的诸候士大夫阶级。 以2 / 96 后， 占筮的仪式就盛行于各种 场

3、合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于易经中 的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因 此，从战国末期到前汉初期，十翼（彖传上下、象传上下、系传 上下、文言传、讲卦传、序卦传、杂卦传）渐被作成，而完成了 易学。后来，儒学被尊为儒教之经典，而高居于六经（易、诗、 书、礼、乐、春秋） 首位的易经， 成为中国传统学术的根源。 后 由于宋代新儒学的兴起， 易经更被视为形而上学的主流， 极受重 视。然而，依照传讲，八卦是伏羲氏所作，六十四卦为神农氏所 作，卦爻辞是文王与周公所作， 十翼是孔子所作， 迄今尚无定论。 易的本质确实是预测， 易经确实是一本卜书，这是无可否认 的。而易

4、学预测，是以“易经”这门最能体现中国系统思维的大 学科作为自己的理论依据， 以六十四卦做为自己的逻辑构架， 同 时纳入“四时”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、 “十二地支”、“卦气”、“易数”等极为复杂、科学的参考因 素，紧密注意到周围事物的动静变化信息， 如时刻、 地理、天时、 声音等诸元， 作为预测以后结果的预兆信息， 依循固有的逻辑结 构，推衍出事物可出现的趋势和细节， 正因为易学预测术融合了 如此丰富的文化内容， 且是完全建立在唯象理论基础上的， 因此 我们对易学预测的研究， 无疑对现代自然科学和人文科学具有广 泛的启迪和阻碍。 周易纳甲信息预测法亦称“六爻预测法”、“火珠

5、林法”， 系中国正宗预测大法。 周易纳甲信息预测法系给周易各卦中的各 种因素输入五行信息后， 依照卦中的五行生克、 冲合扶拱及其与 时空的信息关系， 分析出所需预测事物的进展趋势和细节。 周易 纳甲信息预测法的特点是预测事物细致、缜密、周严、具体、信 息规划性强， 其预测模式呈公式化， 随意性小， 故其法极易掌握。 宋、明、清的许多学者都认为，周易纳甲信息预测法源于西汉京 房氏。京房（公元前7 7年前3 7年）是西汉的经学家，著有 京房易传 等多部研究易学的作品， 后人称为“京房易” 、“纳 甲法”，及至清代，由王洪绪所著卜筮正宗一书对此法进行 了系统总结“定型” ， 成为近代应用最广泛的一种

6、易学预测方法。 在后面的章节中，3 / 96 我们将着重讲解卜筮正宗中的有关预测理 论方法。 夫大人者，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合期吉 凶，先天而天弗违，后天而奉天时” （周易乾卦文言）。 德行高尚的人，功德与天地相契合，光明与日月相辉映，进退与 春夏秋冬四时同步。 “大人”的行为先于天时，但符合自然的法 则，后于天时，而遵循自然的变化时机。周易认为，一个把 握宇宙真理的人，其行为准则是与社会相契合的。推而广之，人 类是与自然息息相关的。 用现代科学术语来讲， 人是宇宙的全息 缩影。我们引为自豪的智慧老人老子、庄子，也是一再强调人类 与自然的完全和谐统一的。在古代圣哲那儿，宇宙、人身

7、本为一 体，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉备。基于 此，古人认为： 人们既可能从自然界的某些物质运动规律中领悟 人体生命活动的规律， 也能够从人体生命现象中推测自然界的进 展过程。 因此“善言天者，必有验于人” （素问举痛论）。 “善言人者必能推知天地”，所谓“指节可能观天，掌纹能够察 地”（类经图翼引邵子）。因此，尽管古人论讲的角度各不 相同， 但各讲都无一例外地力图追索天人相通之处， 从而形成了 关于“天人相应”的学讲。 这一学讲的要紧特征， 确实是认为天 道与人道、自然与人为本是相类相通、和谐一致的，它强调的是 整体与部分、 部分与部分之间的横向联系， 注重的是彼此间的协

8、调和协作。 这些富于全息色彩的古典理论。 要紧来源于古代先贤 “仰观天文， 俯察地理，中取人身” 的唯象观看方法， 而通过“无 极”、“太极”（或一）、“二仪”（阴阳）、“三家”（三五、 气象数、精气神）、4 / 96 “四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、 水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思 维模式体现出来。 以易学预测为代表的预测术是完全建立在唯象理论基础上 的。预测的实施从本质上讲，是先人的“仰则观象于天，俯则观 法于地，观鸟兽之文，与地之宜； 近取诸身， 远取诸物， 因此以 通神明之德， 也类万物之情” （ 周易系辞下传）的“取象 比类”方法是完全一致的。因此，我

9、们可认为周易预测正是依据 取象比类， 以简御繁的方法来采集信息， 然后再依据象数体系推 衍运筹，揭示出事物的趋势的。不明白那个道理，就不能理解预 测术的思维方法和哲理本质。 那么， 人类什么缘故能预知呢？千 百年来，这一问题一直令人着迷，同时也令人深感困惑。古人依 据天人感应的学讲，认为宇宙、社会、万物者是全息的。宇宙中 有的，人身中也有；人身中具有的，万物悉备，所谓“万物无情 而有性”。在古人的观念中，宇宙万物，即使顽石一类的无知之 物，也一样能够与人通灵。因为，它尽管没有人类的七情六欲， 却同样能够吸引、 施放宇宙间信息能量。 至于植物、 动物的灵性， 则更不待言了。 这或许确实是庄子所讲

10、的 “能与一， 万事毕” 吧 现代生物全息理论差不多揭示出生物的部分与整体之间或一部 分与另一部分之间， 存在着全息关系， 即生物体每一相对独立的 组成部分， 在化学组成的模式上与整体相同， 是整体的成比例缩 小。这一规律的发觉大概印证了古人关于“宇宙人体合一”的学 讲。 那么，是不是人类都具有预测的潜能呢？荷兰的特异测量研 究者库洛瓦泽托等， 发觉人们往往专门容易寻回自己无意中遗失 的随身携带的物品；也能够通过对被害者的遗物进行信息感应， 来追踪和捕获凶手。 大量实验表明， 人类也许可能跟动植物互相 “通情”，或者通过意识媒介，与没有生命的物体互相沟通“感 情”。这在一定程度上佐证了中国佛教

11、所云 “万物无情而有性” 同时也揭示出我们人类不仅蕴藏着比动植物等物体高级得多的 预知潜能， 而且随着科学的进展， 人类的预知潜能将通过诸如气 功之类的科学训练，挖掘出越来越敏锐和准确的直观预测力。 从有关事例中，我们也可看到古代预测者之因此特不重视 “预兆”的缘故。几乎古代任何一位预测高手都无一例外地认为， 预兆是预测的重要参与诸元。 例如，相传为邵雍所著 梅花易数 6 / 966 / 96 一书，就十分强调“三要”，运用耳、目、心和“十应”注意天 时、地理、小环境、声音等。科学实验既然在某种程度上证明了 人与动植物甚至无生命的物体之间，都可通过“意识”媒介沟通 信息。那么，我们是否能够设想

12、：古人也曾经通过自己的特异直 觉，掌握了这一真理呢？知识的新领域无法穷尽， 人体本身具有 的特异现象将随着科学的愈益进展，慢慢揭开全部的奇妙面纱。 周易研究，是一项严肃的学术事业。 而我们学习周易预测必 须端正学习态度，树立正确的指导思想，以科学的态度研究中华 民族传统文化的源流，弘扬优秀遗产，批判封建糟粕，严格区分 科学与迷信，为社会主义建设服务，为现代科学文化建设服务。 第二章周易纳甲信息 第一节起卦法 第二节 干支第三节装卦第四节 六十四卦纳 甲全息图 第一节起卦法 起卦时最好找一个安静的地点，使脑波不受外界音波之干 扰。并请注意：起卦时不可玩笑试之，信念尤为重要，否则信息 干扰而导致预测不准，同时同一事件不可多次预测。 方法：将三枚铜钞票合于双手掌， 现在默念自己所需预测之 事，静7 / 96 心一分钟，现在人天合一，信息产生共振，再摇六次，记 下每一次的爻象。摇的铜钞票会出现如下组合情况： 一个背、两个面，称作“单”，画作“ / ”，为少阳。 两个背一个面，称作“拆”，画作“ / ”，为少阴。 三个背，没有面，称作“重”，画作“0”，为老阳，是变爻。 三个面，没有背，称作“交”，画作“X”，为老阴，是变爻。 每摇出一次画出一爻， 六爻成卦， 需摇、画六次。 第一次为初爻， 画在卦的最下面，依次上升，第六次