《诗经》中的恒星

1、诗经中的恒星我国是世界上天文学发展最早的国家之一。远在三千年前，我们的祖先就面对浩瀚无边的天空、闪烁的星辰，联想翩翩，涌现出牛郎与织女等神话传说。诗经中的记载，清清楚楚地证实了这一点。诗经是我国第一部诗歌集，它那朗朗上口的诗句反映了西周初至春秋中期的史实。梁启超在要籍解题及其读法一书中说：“现在先秦古籍，真赝杂揉，几乎无一书无部题，其精金美玉、字字可信可宝者，诗经其首也。”它是研究我国上古时代科学技术史极为主要而可靠的文献，也是研究我国上古时代天文学史的主要文献。在诗经中，不但记载有牛郎星、织女星等一系列恒星，还记述有行星、日食、月食，以及当时的天文仪器和天文台。下面把诗经中涉及恒星的记载，简

2、述如下：参宿三星。召南小星篇首章日：“嘒彼小星，三五在东。”二章日：“嘒彼小星，维参与昴。”指参宿三星。另外，唐风绸缪篇首章日：“绸缪束薪，三星在天”；小雅苕之华篇末章日：“牂羊喷首，三星在罶（li）”，讲的都参宿三星。参宿三星在冬季的夜晚位于天空下南，即日“在天”，此时节草木黄落，故伐薪为炭，诗云“绸缪束薪”；在冬季亦无鱼可捕，高挂的罶（捕鱼工具）被三星直照，诗云“三星在罶”而在召南小星篇中，因所述的时辰“夙夜”，即朝夕。无论在“朝”在“夕”时，参宿三星在人们视野中刚出现在天空；不及夜晚在天空正南那样引人注目，故诗日“小星”。昴宿。召南小星二章曰：“嘒彼小星，维参与昴”“昴”为“昴星”昴宿是

3、二十八宿之一，有七颗发亮的星。实际上，它是一个著名的星团昴星团。距地球约为414光年，成员有780颗之多，人们肉眼可见的则为较亮的七颗，又称不“七姐妹星团”。定星。鄘风定之方中篇首章曰：“定之方中，作于楚宫。”“定”为古星名，即为“营室”；“方中”指的是黄昏时刻在天的正中。“营室”原包括室宿和壁宿；后来专指室宿。尔雅指出，室宿，又称营室，古称“定”。室宿为二十八宿之一，有星两颗；壁宿，原称东壁，为二十八宿之一，也有星两颗。室、壁两宿共有四星，呈现为长方形。在西周、春秋时代的黄昏时辰，室、壁四星出现在正南方的季节，恰是农事忙完，天又不是很冷，古人从事房屋营造的时间，因而四星统称为“营室”，又命为

4、“定”。营室东边的两星，为营室东壁，简称“东壁”，后称壁宿。故诗日楚宫作于“定元方中”。火豳风七月一、二章曰：“七月流火，九月授衣。”三章曰：“七月流火，八月萑苇。”火，即大火，又名心宿二、商星，火是其简称，以色红似火而得名。为二十八宿之一，有星三颗。它是夏天夜晚空中主要亮星之一，是有名的红巨星，体积为太阳的2,700万倍，距离地球为424光年。周朝时各地运用几种不同的历法(夏历、殷历、周历、豳历等），豳历七月即夏历七月。“流”为向下去。心宿二（即大火）每年暮春的黄昏下在天空当中，六月便逐渐西斜，七月便在西边向下“流”，诗曰：“七月流火”。 近人朱文鑫在天文考古录中指出：唐风绸缪篇第二章中“绸

5、缪束刍，三星在隅”诗句，所述三星不是参宿三星，而是心宿三星。因为心宿二（即大火）每年暮春在东南隅（北半球）升起，讲日“三星在隅”；暮春时节下是釆“绿”的时候，而“绿”即为“刍”，故诗日“绸缪束刍”。箕宿。小雅巷伯篇二章曰：“哆兮哆兮，成是南箕。”小雅大东末章曰：“维南有箕，不可以簸扬”；“维南有箕，载翕其舌”。箕或南箕，即为箕宿，为二十八宿之一，有星四颗。箕宿四星呈现梯形，形似簸箕而得名，“不可以簸扬”，即无法扬米去糠。古说簸星主口舌，象征谮人，诗曰“载翕其舌”。翕，缩也。古有“南箕北斗”的说法。北斗星。小雅大东篇末章曰：“维北有斗，不可以挹酒浆”；这里的“维北有斗，西柄之揭”。北斗。又称北斗

6、七星，在天空北方排列成斗状或杓形的七颗亮星，然而，北斗“不可以挹酒浆”，挹为舀，即不能舀酒浆。北斗星在古代是指示方向和认识星座的重要标志，连接北斗第一、二颗星，并沿线延伸其5倍处，即可找到北极星，因此北斗的这两颗星又称“指极星”。织女星。小雅大东篇五章曰：“跂彼织女，终日七襄。”织女指织女星，又称天孙，朋三颗星，为织女一、二、三，组成一个等边三角形，诗曰“跂彼织女”。跂通岐，意为分岐，由三角分出，组成三角形，故用“跂”形容织女。织女位银河西，与银河东的牵牛星遥遥相对。约在夏秋的夜晚，织女星是天空中主要的亮星之一，而且出现的时间也长，诗曰：“终日七襄”。牵牛星。小雅大东篇六章曰：“睆彼牵牛，不以

7、服箱。”牵牛指牛星，俗称牛郎星，又名河鼓三星。睆，为光亮。服，驾也。箱，车也。牵牛星是夏秋夜晚天空中主要的亮星，光度为太阳的8倍，直径为太阳直径的1.68倍，表面温度约7000；牵牛是以牛郎和织女的神话传说命名的，但正如诗曰，它“不以服箱”，即它并不能驾车。近人朱文鑫在天文考古录中认为：唐风绸缪篇末章的“绸缪束楚，三星在户”诗句，所述三星不是参宿三星和心宿三星，而是河鼓三星，即牵牛星。当时为时及新秋，牵牛当户，即星光照在门户，想到牛郎织女此时之相会，而感嫁娶之及时矣。诗云“绸缪束楚”即缠了又缠的捆束荆树，正是霜降迎女之时。毕星。小雅大东篇六章曰：“有捄天毕，载施之行。”（那长状的天毕星，直列成

8、行，斜挂在天空中）小雅渐渐之石篇末章日：“月离于毕，俾滂沱矣。”（当月亮经过天毕星时，天就要下滂沱大雨）天毕即毕宿，又称天口，简称毕。有星八颗，形似古时田猎用的长柄网。古时这种长柄网即称毕。捄，此处念（求），意为长形，故不是以手揪聚之意，与大雅绵篇“捄之陾陾”之捄不同。太阳。卫风伯兮篇三章单曰：“其雨其雨！果果出日。”小雅天保篇六章曰：“羔裘如膏，日出有嚁”等等。这些诗篇的“日”清清楚楚地表明它是指太阳这颗恒星。上述10颗星在诗经中出现在20首诗篇中，共出现41次。其中太阳出现的篇数各次数最多，其他在诗经中较多提及的参宿三星、大火、箕宿等，都是因为它们与当时人们的生活、生产密切相关。如大火这颗

9、天空中红色的亮星，在上中时代是人们观测季节交替的标电之一。左传襄公九传曰：“陶唐氏之火卫二伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。”陶唐氏即人们传说中的尧，距今四千多年前。“火卫”是负责观察“大火”星的官职名称；阏伯为人名。“火正”观测“大火”星在东方出现，此时是我国北方春季的开始；为酬谢“大火”（即心宿二）报春催耕，帝尧时代“火正”阏伯的后代商族人民形成了年年祀祭这颗星辰的风俗，故又名“商”星。风七月云：“七月流火，八月授衣，”夏历七月为今阳历九月，此时已为秋天，于是“大火”在每晚黄昏时偏落于西南天空，逐渐沉落。再过两月，夏历九月是秋去冬来，天气转冷，便要发寒衣了。甲骨方中的“火”星记载，左传昭公十七年记载“火出，于夏历为三月，于商为四月，于周为五月”（此处的夏指夏历，商指商历，周指周历），以用史记中关于上古时代已有“火正”官职的记载，都证实了“大火”星在上古时代人们生活和生产中的重要性。实际上，从诗经中所记述的这些恒星的命，就可知道这些恒星与人们日常生活和生产的密切关系。取名北斗，是因为北斗七星所联成的长把柄；取名为箕，是因为箕宿四星所联成的形状，形似簸箕这种农具名为毕，是因为毕宿星相联后形似上古时代一种捕兔子等用