中国画与诗的交融

1、中国画与诗的交融摘要：传统的 中国 绘画自发生就与传统诗词结缘，在 开展 的过程中互相交融，有“诗画本一律之论。诗画都属于 艺术 范畴，诗和画相结合，并不是两种独立形式的交融，它也不能统辖于形式范畴之内，而是艺术精神的一个十清楚亮的折射。在文中首先对诗画的关系进展概述，然后详细阐述诗画交融的过程。从题画诗的出现到把诗来作为画的题材再到以作诗的方法来作画，以及诗画除精神、意境的交融外，在形式上的真正融和。最后做 总结 性的阐述道出中国诗画艺术精神交融的本来。关键词：中国画；诗；交融我们在欣赏中国画的的时候，经常看到在中国画的空白处，有画家本人或别人在上面题的诗，而诗的内容多是感慨诗的意境，有的诗

2、写的位置在画面上，所以也就成了画的一部分，而与画完好统一起来。对于诗画问题的研究，是中西方艺术家所共同感兴趣的。但是对诗画问题的理解却有着根本的差异。西方艺术家是在尽心竭力地为诗、画寻找界限，和二者结合的可能性。如黑格尔认为诗有 音乐 的一面，也有绘画的一面；西蒙尼底斯已经说过“画是静默的诗，诗是语言的画。而在中国艺术家看来，观照宇宙，进步和净化人格与实现艺术境界是同步的。真正的宇宙，不是人们可以用感观感受到的层面，而是不可言说的精神“道的世界。“道是无形无色、无声寂寥的，宇宙的根源就是如此，真正、永久的美也就是如此：天地有大美而不言。要真实地表现大美，要让艺术创作者用虚静的胸襟去包容宇宙精神

3、。所以中国艺术精神相融思想的存在，决定了中国画和诗两种不同形式艺术在表现宇宙精神时，自觉的交融在一起。所谓“诗画体一律正是鲜明的表现出这种审美心态。诗与画的交融，不是突然出现，而是经过了一个漫长的过程。首先是题画诗的出现。王渔洋?蚕尾集?说“六朝以来，题画诗绝罕见。盛唐如李白辈，间一为之，拙劣不工杜子美始创为画松、画马、画鹰、画山水诸大篇，搜奇抉奥，笔补造化子美创始之功伟矣。王维早于杜甫十三年出生。在他以前的画家，诗画兼工的极少。而王维那么诗画兼工，且两者都对后来发生了很大的影响。他曾自为诗“夙世谬词客，前身应画师。是画与诗，已经交融于他一人之身了。但从他上面的两句诗看，他只意识到自己兼备这两

4、种艺术，并不曾把自己的诗写在自己的画面上，并且除十五岁时有一首?题友人云母障子?的五绝，及另有?崔兴宗写真咏?的五绝一首外，就没有其他的题画诗。交融过程的第二步，是把诗来作为画的题材，张彦远?历代名画记?中记有晋明帝有?毛诗图幽诗七月图?，是把诗作画题的，可说起源甚早。但对绘画自身，没有太大的影响。唐代的时侯诗歌盛行，在唐末时，可能已有域家以诗为画题的情形出现了。 由此再前进一步，是以作诗的方法来作画。?宣和画谱?记有李公麟作画，“盖深得杜甫作诗体制，而移于画。如甫作?缚鸡行?，不在鸡虫之得失，乃在于注目寒江倚山阁之时。伯时(公麟之字)画?阳关图?，以离别惨恨，为人之常情；而设钓者于水滨，忘形

5、块坐，哀乐不美其意。其他种种类此。按李公麟在时代上稍后于郭熙。从上面一段材料看，当时的大画家，不仅在诗里找题材，而且以大诗人写诗的手法来写画，因此而进步了画的意境；这便是在精神上进一步将二者交融在一起。后来王渔洋却又以李伯时所画?阳关图?，来说明诗的“远的意境(?自题丙申诗序?)。反映出诗与画的互相启发，互相交融。画与诗在精神上的交融，把握得最清楚的，在当时应首推苏东坡。东坡的?韩斡画马诗?有“少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗；由他“无形画“不语诗的说法，而把诗与画的对极性完全打破了，使两者到达了可以互相换位的程度。诗和画内在精神的交融和逻辑选择的一致，决定了它们外化形式的必然性浸透。因为在北宋

6、时代诗画的交融，在事实和观念上已经成熟；所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所设立的画院，至徽宗时，“如进土科下题取士，即以诗为试题。?画继?中记有徽宗皇帝曾以“野水无人渡，孤舟尽日横，及“乱山藏古寺的试题。由当时取舍的标准看，所重者乃在画家对诗的体认是否真切，及由体认而来的想象力所能到达的意境。至此而可以说画与诗的交融，已到达了公认的程度。龚贤?春泉图轴?是有题诗；“静壁春泉一道飞，白龙藏彩见斜晕晖。谁家草阁虚无际，半醉诗窗下以微。李晴江画梅，疏影横斜，画中题有“挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人，愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。一种贯注于诗、画底层的宇宙、人生、 艺术 精神，使诗画构成一个有机冥合的

7、艺术世界。但上面所说的交融的成熟，乃是精神上的，意境上的；距形式上的交融，仍然还有一段间隔 。唐代的题画诗，在形式上是诗与画各自别行，两不相涉。北宋的题画诗，大概和画跋一样，只是写在画卷的后尾，或画卷的前面，而不写在画面的空白地方。?图画见闻志?中记有五代卫贤的?春江钓叟图?，“上有李后主书?渔父词?二首，就当时一般的情形判断，这也会是写在卷尾或卷前的。从形式上把诗与画交融在一起，就我个人目前所能看到的，应当是始于宋徽宗。?故宫名画三百种?图八九，有徽宗?蜡梅山禽图?，此图的构图，是一株梅花由右向上，横斜取势；诗画的交融，当然是以画为主，画因诗的感动力与想象力，而可以将其意境加深加远，这并不是

8、一般人所能做到的。这种交融，不是单纯的两种艺术形式在形式围墙某一点上，互相打破后的某种程度的交融，也不是象西方艺术家所理解的那种，借助人们的想象，把两种原先是独立的形式联络起来。 中国 艺术的诗画交融问题，其意义远要超过形式的疆域，它是中国人的宇宙一一艺术精神的一个十清楚亮的折身，是中国艺术家对宇宙、人生理解后产物。也可以说，是精神与精神的交融，心灵与心灵的撞击。在美术史上，自古以来就有两种完全不同的表现方式，一种是以再现客观世界为主的写实型艺术，它以西方古典油画为代表。一种是以表现主观心绪与情感为主的浪漫、表现型艺术。中国画就是以此为其根本特征的。浪漫、表现性绘画思潮，早在战国时代的楚墓帛画?人物夔凤图?及西汉马王堆幡画中就已初露端倪，自唐际文人画初创以来，中国绘画那么更加注重托物抒情，以画寄乐的表达方式的运用。而“绘画以形似，见与儿童邻 也正是苏子对先贤们艺术理论的理论 总结 ，它之所以可以存在、并且具有着旺盛的生命力、一直被文人们捧为绘画的至理，离不开在中国 哲学 虚空的宇宙观(老子“万物生于有，有