师说学案并附参考答案

1、师说学案参考答案高一语文组任鹏教师寄语：才须学也。非学无以广才，非志无以成学。孔明【学习目标】1 .积累文言知识，掌握实词“传、师、道、惑”，虚词“乎、而、也、之、于、其、等词 语的意义和用法，区别古今异义词语以及词类活用等2 .学习借鉴本文正反对比的论证方法。3 .树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【学习重点】积累文言知识，掌握实词、虚词以及词类活用等。【学习难点】学习借鉴本文正反对比的论证方法。【学法导学】1、反复朗读课文，要求背诵。2、小组合作、探究、交流。背景材料魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，

2、关于韩愈写此文的背景， 从柳宗元的答 韦中立论师道书 中一段可见一斑。 柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。 有, 辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师。世 果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如 是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。1、解题“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。2、作家作品韩愈（768 824）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家， 古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍

3、郎，又称“韩吏郎”。死 后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动 的倡导者，提出了 “文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言 质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体 文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。课前预习一、自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。二、注音：愚（） 句读（）谀（） 经传（）郑（） 蓑（）聃（） 蟠（）巫（）各种文言现象一一、虚词（1）（1）生乎吾前，其闻道也固先 乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意

4、思；后一 个是“比”，表比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾 乎（语气助词，表反问，译为“吗 ”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣 （语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉 ”）（2）（1）人非生 而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）（3） （25）（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代

5、知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4） 夫庸知其年之 先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5） 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（6） 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（7） 圣人之所以为圣（助词，之所以构成固定句式）（8） 彼童子 之 师，授 之 书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（9） 句读 之 不知，惑之 不解（助词，宾语前置的标志）（10） 巫医乐师百工之 人（代词，这，这一类）（11） 11 ）郯子 之 徒（代词，这，这一类）（12） 12）六艺经传皆通习之 （代词，这，这一类）（13） 13）

6、作师说以贻之 （代词，他，指代李蟠）（14） 其 （17）（ 1） 其 为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（ 2） 其 闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（ 3）夫庸知其 年之先后生于吾乎（代词，他的）（ 4） 其 皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗”）（15） 于（16） 1）夫庸知其年之先后生于 吾乎（介词，比）（17） 2）而耻学于 师（介词，向）（18） 3） 于 其身也（介词，对于）（19） 4）皆出于 此乎（介词，从）（20） 5）不拘于 时（介词，表被动，被）（21） 也1）师者，所以传道受业

7、解惑也 （句末语气助词，与“者”连用，表判断）2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（ 4）其可怪也 欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二、实词1. 通假字（ 1）师者，所以传道受业解惑也（ 2）或师焉，或不焉2. 古今异义3. 1）古之 学者 必有师古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人4. 2）师者，所以 传道受业解惑也古义：用来的今义：表因果关系的连词5. 3）是故，弟子不必 不如师古义：不一定今义：用不着6. 4）是故，无 贵 无 贱， 无 长 无 少古义：无论今义：没有，常为否定副词7. 5）吾 从而 师之古义：跟随、而

8、且今义：表目的或结果的连词8. 6）今之 众人古义：一般人今义：众多的人，大家9. 7） 小学 而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构3. 一词多义（ 1） 师古之学者必有师 （名词，老师）师 道之不传也久矣（动词，从师求学）吾从而 师之（名词的意动用法，以为师）吾 师 道也（名词作动词，学习）（ 2） 传师者，所以传 道受业解惑也（动词，传授）师道之不传 也久矣（动词，流传）六艺经 传皆通习之（zhu cn,名词，解释经文的著作）（ 3） 道传 道 受业解惑也（名词，道理）师 道 之不传也久矣（有“风尚”的意思）道 相似也（名词，道德学问）（ 4） 惑惑 之不

9、解（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑 矣（形容词，糊涂）惑 而不从师（动词，遇到疑难问题）4. 词类活用5. 1）吾师 道也（名词作动词，学习）（ 2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（ 3）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（ 4）孔子师郑子（名词意动用法，以为师）（ 5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（ 6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（ 7）吾未见其明 也（形容词作名词，高明的地方）（ 8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（ 9）是故圣 益圣， 愚 益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）（10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使学习）三、

10、文言句式1. 判断句（ 1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2. 省略句（ 1）今其智乃反不能及（之）（2）吾从（之）而师之3. 变式句（ 1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文 ：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢4.

11、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文 ：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。译文 ：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教小的方面学习, 大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，闻知道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。走进文本根据下列步骤阅

12、读文章。1 .诵读第一自然段，用原文回答下列问题：人为什么要从师a学者必有师；b师者，所以传道受业解惑也；c人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”(3)作者怎样从理论上对总论点作初步论证的第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师 .“ “必有师”，把学者之所 以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论 及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑.句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业” 就是下文的“

13、六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存.这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2 .诵读第二自然段，用原文回答下列问题：本文运用怎样的方法论证中心论点的(1)说说这一段与第1段是怎样联系的第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法这段文字运用正反对比的论

14、证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。第三层以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师 的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的 言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。三 . 分析第 3 段：第 3 段与第 1 段关系怎样这一段是正面论证，用历史事例论证第1 段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而3“我