韩非子_难四原文和翻译

1、韩非子？难四原文和翻译韩非子？难四原文和翻译卫孙文子聘于鲁，公登亦登。叔孙穆子趋进日：“诸侯之会， 寡君未 尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过也。子其少 安。”孙子 无辞，亦无愎容。穆子退而告人日：“孙子必亡。亡臣 而不后君，过而 不愎，亡之本也。”或日：天子失道，诸侯伐之，故有汤、 武。诸侯失道，大夫伐之， 故有齐、晋。臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。孙子君于卫，而后不臣于鲁，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君， 而命亡于有得之臣，不察。鲁不得诛卫大夫， 而卫君之明不知不愎之臣。孙子虽有是二也，臣以亡？其所以亡其失，所以得君也。或日：臣主之施，分也。臣能夺

2、君者，以得相也。故非其分而取者,众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。是以桀索岷山之女 ，纣求比干 之心，而天下离；汤身易名，武身受詈，而海内服；赵晅 走山，田氏外 仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐晋之所以立 ，非必以其君也，彼 得之而后以君处之也。今未有其所以得，而行其 所以处，是倒义而逆德 也。倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。败亡之不察，何也？卫国的孙文子到鲁国进行国事访问，鲁襄公登上台阶，他也同时登上台阶。鲁卿叔孙穆子快步上前对孙文子说：“各国诸侯聚会，敝国君主从来没有列在卫君后而。现在您不比敝国君主后一步，敝 国君主不知道 有什么过错。请您稍慢一点。”孙文子没有回答，也

3、没有悔改的神色。叔孙穆子回来告诉别人说：“孙文子一定会灭亡。忘记臣子的身份而不走在君主后而，有了错误又不改悔，这是灭亡 的根 源。”有人说；天子失去治国之道，诸侯起而讨伐，所以才有商汤、周 武王 出现。诸侯失去治国之道，大夫起而讨伐，所以才有田氏代齐、三家分晋的事。如果做臣子却讨伐君主的人必定灭亡，那么商场、武王就不能称王天下，韩、赵、魏三家和田氏也不能立国了。孙文子在卫国掌握了君主的权势，后来又不以使臣的身份对待鲁君，他名义上是臣子而实际上成了君主。君主有失，所以臣子有得。不断定有失的君主灭亡，却断定有得的臣子灭亡，这是不明察。鲁国不 能处罚卫国的大夫，而卫君的 明察又识别不了不知悔改的臣子

4、，孙 文子虽然有忘记使臣身份和不知悔 改这两种表现，又怎么会灭亡呢？他正是因为忘记了自己的这种过失，所 以才能取得君主的权势。有 人说：君臣的设立是名分制度规定的。臣子 能夺得君主的位置，是因为他比君主更得民心。所以不属本分而取得的， 是民众要夺回的；辞去本分而取得的，是民众所给予的。因此夏桀索得琨 山的琬、琰 二女，商纣取出比干的心脏，结果天下人都离心离德；商汤 自身改 变姓名，武王自身受到责骂，结果海内的人都臣服了；赵盾进山 避难，田氏出外当仆人，结果齐、晋两国民众都归附他们。那么成汤、武 王之所以称王天下，田氏和三晋中的赵氏之所以立国，原因不一定在他们原来的君主身上，而是成汤他们得到民众

5、拥护以后才当上君主的。现在孙文子还没有得到民众的拥护，却像君主一样去做，这是违反义和德的。违反义，是事情失败的原因；违反德，是怨恨 聚集的原因。连失败 和灭亡都不了解，为什么呢？鲁阳虎欲攻三桓，不克而奔齐，景公礼之。鲍文子谏日：“不可。阳虎有宠于季氏而欲伐于季孙，贪其富也。今君富于季孙，而齐大 于鲁， 阳虎所以尽诈也。景公乃囚阳虎。或日：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公，五伯之上也 ，争 国而杀其兄，其利大也。臣主之间，非兄弟之亲也。劫杀之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳虎也？事以微巧成，以疏拙败。群 臣之未起难 也，其备未具也。群臣皆有阳虎之心，而君上不知，是微而巧也。阳虎贪于天下，以

6、欲攻上，是疏而拙也。不使景公加诛于拙虎，是鲍文子之说反也。臣之忠诈，在君所行也。君明而严， 则群臣忠；君懦而暗，则 群臣诈。知微之谓明，无救赦之谓严。不 知齐之巧臣而诛鲁之成乱，不 亦妄乎？或曰：仁贪不同心。故公子目夷辞宋，而楚商臣弑父；郑去疾予弟,而鲁桓弑兄。五伯兼并，而以桓律人，则是皆无贞廉也。且君明而严，则群臣忠。阳虎为乱于鲁，不成而走，入齐而不诛，是承为乱也。君明则诛，知阳虎之可济乱也，此见微之情也。语曰：“诸侯以国为亲。”君严则阳虎之罪不可失，此无救赦之实也，则诛阳虎，所以使群臣忠也。未知齐之巧臣而废明乱之罚，责于未然而不诛昭昭之罪，此则妄矣。今诛鲁之罪乱以威群臣之有奸心者，而可以得

7、季、孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？鲁国的阳虎想攻打季孙、叔孙、孟孙三家，失败后逃奔齐国，齐景公很敬重他。鲍文子劝谏说：“不行。阳虎得宠于季孙却想攻打季孙，是贪图季孙的财富。现在您比季孙还富，而齐国又比鲁国大 ，这是阳虎要全 力欺诈的原因。”于是景公就拘禁了阳虎。有人说：有千金财富的家庭，儿子们不和睦，因为人们追求利益 的心 情非常迫切。齐桓公是五霸之首，为了争当国君而杀掉哥哥公子纠。因为当国君利大。君臣之间没有兄弟之间的亲情。劫杀的结果，能统治大国而享有大利，那么群臣哪一个不是阳虎呢？事情因办得隐蔽巧妙而成功，因办得疏忽笨拙而失败。群臣还没有作乱，是因为条件还不具备。群臣都怀着阳虎一样的心

8、思，而君主不知道，可见群臣办得隐蔽而巧妙。 阳虎贪心，天下的人都知道，可见他干 得疏忽而笨拙。不叫齐景公去处 罚齐国巧妙的奸臣，却叫他去处罚 笨拙的阳虎，这是鲍文子的话说反了。 臣子的忠顺或欺诈，取决于 君主的所作所为。君主明察而严厉，群臣就 会忠顺；君主懦弱而昏 庸，群臣就会欺诈。能察觉隐情的叫明，不赦免 罪行的叫严。不知道齐国隐蔽巧妙的奸臣而去处罚鲁国已经作乱的笨臣， 不是很荒谬 的吗？有人说：仁者和贪者心地不同。所以公子目夷让出君 位，而 楚国商臣却逼死父王；郑公子去疾把君位让给弟弟，而鲁桓公杀 掉哥哥自当国君。五霸都是从事兼并的，而以齐桓公为标准来衡量人，那就没有忠贞廉洁的人了。再说君

9、主明察而严厉，群臣就会忠顺。阳虎在鲁国作乱，失败后逃跑，逃到齐国而不杀他的话，这是让他在齐国继续作乱。君主明察就会用刑，因为知道阳虎会助成叛乱，这是看到了隐微的阴谋。俗话说：“诸侯把别国作为亲戚。”君主 严厉，就不能放过阳 虎的罪行，这是不赦免罪行主张的实施。杀了 阳虎，是为了让群臣忠顺。 不知道齐国巧妙的奸臣而免掉对公开作 乱者的惩罚，追究还没有发生的 事情而不惩罚明摆着的罪过，这是 荒谬的。现在如能惩处在鲁国作乱的 罪犯阳虎，用来警告臣子中那 些心怀不良的人，从而又可以博得鲁国季 孙、孟孙；叔孙的亲善，鲍文子的话，怎么就说反了呢？郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己

10、也，辛卯，弑昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所恶矣。”公子圉曰：“高伯其为戮乎，报恶己甚矣。”或曰：公子圉之言也，不亦反乎？昭公之及于难者，报恶晚也。然则高伯之晚于死者，报恶甚也。明君不悬怒，悬怒，则臣罪轻举以行计，则入主危。故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故褚师作难；食霜之羹，郑君怒而不诛，故子公杀君。君子之举“知所恶”，非甚 之也，曰：知 之若是其明也，而不行诛焉，以及于死。故“故所 恶”，以见其无权也。 人君非独不足于见难而已，或不足于断制，今昭公见恶，稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以侥幸，故不免于杀，是昭公之报恶不甚也。或曰：报恶甚者，大诛报小罪。大诛报小罪也者，狱之至也。狱之患, 故非在所以诛

11、也，以仇之众也。是以晋厉公灭三郑而栾、中行作难，郑子都杀伯晅而食鼎起祸，吴王诛子胥而越句践成霸。则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而公父之不诛也，以未可以怒而有怒之色，未可诛而有诛之心。怒其当罪，而诛不逆人心，虽 悬奚害？夫未立有罪，即 位之后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。君 行之臣，犹有后患，况为臣而 行之君乎？诛既不当，而以尽为心，是与天下有仇也。则虽为戮，不亦可乎！郑庄公要用高渠弥为卿，而太子昭公很讨厌高渠弥，再三劝阻，庄公不听。到昭公即位，高渠弥怕他杀害自己，就在辛卯这天，杀 了昭公而 立公子亶为国君。君子说：“昭公知道自己讨厌的人。”公子圉说：“高渠弥该被杀戮吧！报复人家对他的厌恶也

12、太过分了点。”有人说：公子圉的话，不是说反了吗？昭公遭到死难，是因为他惩处讨厌的人太晚了；既然这样，高渠弥比昭公死得晚，恰恰因为他对昭公进行了过分的报复。明君不会把愤怒之情束之高阁，假使把愤怒之情束之高阁，不对罪臣及时予以处罚，罪臣就会轻率行动而行使计谋，这样君主就危险了。因此，在灵台饮酒时，卫出公对褚师有怒，但没有及时给予处罚，结果就发生了褚师作乱的事；吃 大鳖的浓汁时，郑灵公对子 公有怒，但没有及时给予处罚，结果子 公就杀死了郑君。君子指出昭公 知道自己厌恶的人，并非说得太过 分了，他的意思是：昭公既已了解得 这样清楚，却不立即把高渠弥 杀掉，以致自己被杀。所以说昭公知道自 己厌恶的人，意

13、在表明他不懂得权衡得失。君主不只是不能充分地看到 祸难，有时还会不能 及时作出决断和加以制裁。现在昭公表露了对高渠 弥的厌恶，又搁 置他的罪过，迟迟不予惩处，结果使高渠弥怀恨在心， 因为害怕被 杀而想侥幸得免，所以昭公不能免于被杀，这是因为昭公惩 处自己 厌恶的人太软弱了。有人说：报仇过分，就是用大的诛戮来报复 小的罪过，是最严酷的刑狱。刑狱的危害，本来并不在于己经处罚了的人，而在于诛戮不当引起更多人的仇恨。因此晋厉公杀掉郤氏三卿，栾书、中行偃二卿就起而发难；郑子都杀掉伯限，食鼎就起而 作祸；吴王 夫差杀掉伍子胥，越王勾践就乘机灭吴称霸。那么卫出公被逐，郑灵公被杀，并不因为卫出公没有杀掉褚师和

14、郑灵公没有惩罚子公，而是因为不该发怒却表现出发怒的脸色，不该杀戮却产 生出杀戮的想法。如果君 主发怒符合臣下的罪过，如果臣子杀君不 违背人心，即使蕴而未发，又 有什么害处呢？君主未即位之前臣子 有了罪，即位之后却把臣子的旧罪 重提加以论处，这就是齐君胡公 靖灭亡的原因。君主对臣子这样做，还 会留下后患，何况作为臣子 而对君主这样做呢？处罚己属不当，还要起心斩尽杀绝，这便是与天下人为仇了。那么公子圉说高渠弥该杀，不也是可以的吗？四卫灵之时，弥子瑕有宠于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦浅矣。 ” 公曰：“奚梦？ ” 梦见灶者，为见公也。”公怒曰：“吾闻人 主者 梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？ 侏儒曰

15、：“夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。故将见人主而梦日也。夫灶, 一人炀焉，则后人无从见矣。或者一人炀君邪？则臣虽 梦灶，不亦可乎？ 公日：“善。”遂去雍退弥子瑕，而用司 空狗。或日：侏儒善假于梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。去雍 退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。郑子都贤庆 建而壅焉， 燕子哙贤子之而壅焉。夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。不肖者炀主，不足以害明；今不加知而使贤者炀主己，则 贤矣。或日：屈到嗜芟，文王嗜菖蒲范，非正味也，而二贤尚之，所味 不必 美。晋灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。非贤而贤用之，与爱而用之同。

16、贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。燕哙虽举所贤，而同于用所爱，卫奚距然哉？则侏儒之 未可见也。君壅而不知 其壅也，己见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。日“不加知而使贤者炀己则必危”，而今以加知矣，则虽炀己，必不危矣。卫灵公时，弥子暇受到宠信，在卫国专权。有个谒见灵公的侏儒说:“我的梦应验了。”灵公问：“梦见了什么？ ”“梦了灶了， 预示要见到您。”卫灵公发怒说：“我听说将见君主的人会梦见太阳。为什么你要见我，会梦见灶呢？ 侏儒说；“太阳普照天下，一件东西遮挡不了它；君主普照一国人，一个人蒙蔽不了他。所以将见君主的人会梦见太阳，是灶的话，一

17、人对着灶门烤火，后面的人就无法看见火光了。或许就有一个人挡住君主了吧？那么即使我 梦见灶，不也是可以的吗？ ” 卫灵公说：“好。”于是罢掉雍随 且,辞退弥子瑕，任用司空史狗。有人说：“侏儒善于假借梦来阐明君主的治国原则，但是卫灵公不理解侏儒的话。罢掉雍随且，辞退弥子瑕，任用司空史狗，这 是去掉自己 宠爱的人而用自认为贤的人。郑子都认为庆建贤明，结果受到蒙蔽；燕王哙认为子之贤明，结果受到蒙蔽。去掉自己宠爱的人而用自认为贤的人，并不能免除使一个人遮蔽自己的祸患。不贤的人蒙蔽君主，不足以危害君主的明察；现在君主不加以了解而 让贤人蒙蔽自己，那就一定危 险了。有人说：屈到喜欢吃菱角，周文王喜欢吃菖蒲做腌莱，这两样东西都没有什么好的味道，但这两位贤人却很喜爱，可知人们喜欢的味道并不一定美。晋灵公喜欢参无恤，燕王哙认为子之贤明，参无 恤、子之都不 是正直的人，但两个君主却尊宠他们，可见君主认为贤的人并不一定是真正的贤人。不是贤人而作为贤人来