中国哲学智慧学习总结

1、中 国 哲 学 智 慧 学 习 心 得-浅谈道家庄子的生死观经过半学期中国哲学智慧课程的学习,在潘老师精彩的讲述下,对中国古代儒、 道、墨、法、阴阳、纵横等九家的根本情况及主张思想有了一定的了解.其中, 道家“自然逍遥,清静无欲,崇尚自然,反对人为的思想观念给我留下深刻的 印象.生命中最重要的是什么？以道家而言, 它期望人的生命到达一种智慧的解脱, 无 论现实世界发生什么事,都不会对我们构成限制或障碍,由于精神的力量可以超 越它们.以老子为例,他认为要从区分到避难,最后再到启明.从“道来看一 切,才能得到解脱.换言之,老子的思想比拟偏向于对人生许多事情都要“保持 距离,这样才能保全自己.学习道

2、家之后,就像把握了最根本的防身之道,可 以了解自己的限制,划定自己努力的范围,而不会随波逐流.谈到道家不得不谈的就是庄子,庄子,姓庄名周,字子休,生活于战国时期约 公元前369前286年,是宋国睢阳蒙县人,先秦道家的重要人物.在道德文 化领域,人们如是说：?汉书艺文志?曾云“诸子十家,其可观者九家而已. 皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各 引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯.诸子之中,唯独老子和庄子的学说 超然于百家之外,并不参与到“取合诸侯的行列之中. 老子思想有三宝：一曰 慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.老子思想暂且不谈,今天我们着重来谈谈庄子 思想.庄

3、子思想是道家的进一步开展, 所以也是不以人类为中央,表现出超越的 性格,所超越的是空间、时间、义与利、生与死等相对的观念.庄子是先秦诸子 中对生死问题思考最深入、影响最大的一位.他以理性主义、自然主义、个体主 义为出发点来探讨生死问题,形成了 “全生、“保身、“逍遥的生命观和 超越、达观的死亡观,调和了生与死之间的紧张、对立和冲突,最后到达对生死 的超越,以实现人生的大自由.生死问题是人生观的核心问题,也是最高的哲学问题,是人们关于生命本体和终 极问题的思考,它表达着人们对生命的价值和意义等的总体熟悉.“生是人生的起点,是偶然的际遇；“死是人生的归宿,是必然的结局.生与死的不同观 念对人生目的

4、、人生态度、人们的生活方式以及人的生命历程会产生截然不同的 影响.生死问题历来受到古今哲人的关注和重视, 是每一个哲学家都不由自主地 对之关注和思考的问题.不解决生死问题,人生问题便无法解决.死亡对生命的威胁,以及由此引起心理上的恐惧与焦虑, 是人的精神不得解脱与 超越的巨大桎梏.先秦时期的儒、道、墨三家都试图从不同的角度实现对生死的 超越,其中以道家的功绩最为卓着.在先秦儒墨道诸子百家的人生论中, 有关 生死之论,实以先秦道家为最富,其所涉及的问题尤多,其所到达的境界亦很深, 他们的生死观实堪称为中国古代先秦时期死亡哲学的代表.在道家中,老子讨论生死问题的言论较少.他认为如果人不太重视自己的

5、生命, 反而可以较好地保 存自己.对生死问题讨论最多、研究最深的是庄子.庄子以理性主义和自然主义的态度来看待生死,力图探讨生死的本质,撩开笼罩在“生死之上的神秘面纱, 以寻求宁静超越的精神境界.我们称庄子的哲学是关于生死的哲学也不为过.道家学派的哲学家们是中国哲学家中最会观察自然现象,并用自然现象来解释社会现象的一群人.老子曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然. “道 法自然的观点便是其思想的根底.老子从自然论的观点出发,将生死视为极普 通极平常的自然现象.庄子继承了老子自然主义的生死观, 继续对死亡的问题进 行更深一步的研究,以期揭开笼罩在人们心头的不祥之云一一死亡的谜底.死亡是什么？这一

6、直是让人们百思不得其解的问题.由于不了解,所以人们对死亡充满着恐惧.这表现在以下二个方面：一是显现在外的人们能够观察得到的关 于死亡的各种禁忌和中国历来的鬼神崇拜.二是人们对于死亡的态度.从总体上 说,人们都是生而喜、死而悲的.对死亡充满了恐惧,这使得人们不得超脱.要 从根本上消除死亡的阴影,就要对死亡有个合理的解释.庄子从自然主义的哲学 根底出发,对死亡做出了合理的解释.第一,死亡具有必然性.死亡是自然变化 的必然轨迹,生是顺应自然,同样,死亡也是顺应自然,是自然大化的一个过程. 庄子说：“死生,命也,具有夜旦之常,天也.人之有所不得与,皆物之情也. 死和生是命定的,就好似永远有黑夜和白天一

7、样,是自然的规律,这是人力所不 能干预的.?庄子德充符?篇也有“死生存亡、穷达富贵、贤与不肖、毁誉、 饥渴、寒暑,是事之变,命之行也的话语.在这里,庄子熟悉到死亡的必然性 和普遍性问题.第二,死亡是自然精巧的安排.“夫大块载我以形,劳我以生, 佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃吾所以善吾死也.死亡是自然巧妙的安 排,让人们在毕生的劳累之后,得以安息.相反,永生那么是恐怖的,由于这意味 着人们永远也得不到安宁.第三,气散那么为死.庄子用气化论的观点来解释死亡, 认为“通天下一气耳,圣人故贵一.天地万物是由气所构成的,同时人的形体 也是由气构成的.气无所不在,气的运动变化导致万物的生灭和人的生死.

8、庄子 说：“人之生,气之聚也；聚那么为生,散那么为死.用气的聚散来解释生死,在 当时无疑是对死亡的一种最合理的解释, 它揭开了笼罩在人们头上的死亡阴影的 本质,对于人们正确地熟悉死亡和对待死亡有着重要的意义.庄子自己本人的经历是一个最好的例子.?庄子至乐?载有庄子本人一个故事.庄子妻死,其好 友惠子去吊唁,却看见庄子“方箕踞鼓盆而歌,惠子看不过去,批评庄子道：“与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎！庄子答复： “不然,是其始死也,我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也,而本无 形；非徒无形也,而本无气.杂乎芒方之间,变而有气,气变而有形,形变而有 生.今又变而之死.是相

9、与为春秋冬夏四时行也.人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷 然随而哭之,自以为不通乎命,故止也.庄子在这里有一个情绪转换的过程. 其妻刚生时,他也像常人一样免不了悲伤,后来悟到生死大化的道理,知道人死 之后,回归自然,死得其所,因而死亡是一件让人值得庆幸的事情,没有必要为 死亡哭泣和悲伤.这样我们可以看出,只有正确地熟悉死亡,才能达观地对待死从生死自然论和生死气化论的观点出发, 庄子对死亡作了进一步考察,以实 现对死亡观念的最终超越.庄子在这里对死亡的态度区分了三个层次. 第一个层 次是“善死.“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生 者,乃所以善吾死也.如何善生善死？依庄子的观点,善生

10、就要有能适性,善死就要能顺天,适其生,顺其死.作为一个人,要活得自在,也要死得自在,这 就是善其生善其死.普通人以富、贵、寿、善为人生目标,患得患失,这样的人 就不是善其生和蔼其死.“夫天下之所尊者,富贵寿善也；所乐者,身安厚味美 服好色音声也；所下者,贫贱天恶也；所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不 得美服,目不得好色,耳不得音声.假设不得者,那么大忧以惧,其为形也,亦愚哉! 夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣！夫贵者,夜以继日, 思虑善否,其为形也亦疏矣！人之生也,与忧俱生.寿者憎憎,久忧不死,何之 苦也！其为形也亦远矣！ 庄子的善死观念,表现出庄子对待死亡的一种理性的 精

11、神和对死亡的一种客观态度.对待死亡态度的第二个层次是“乐死.庄子认为,人生最大的困扰来自“悦生而恶死的心理倾向.人之所以追名逐利,卷入利害之争而不能自拔,就 在于人不能超脱生死之变.因此,“悦生而恶死,这是人生自我设置的桎梏或 锁链,是人生最大的谬误.为了破除“悦生而恶死的错误观点, 庄子主张来一 个“恶生悦死的翻转.死之所以可乐,一方面是由于死是休养和安息.其生 假设浮,其死假设休,庄子认为,人生就是“终生役役,而不见其成功；茶然疲役, 而不知其所归.相对于劳作的人生,死正是自然赐予我们的恩泽,是解除负累, 使人休止的一件大好事.死之所以可乐,另一方面是由于死是人生痛苦的大解脱. 庄子借躅髅

12、之口,表达了自己的乐死的观念.“庄子之楚,见空躅髅,懿然有形, 檄以马捶,因而问之曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为 此乎？将子之春秋故及此乎？于是语卒, 援躅髅,枕而卧.夜半,躅髅见梦曰：'向子之谈者似辩士.视子所言,皆生人之累也,死那么无此矣.子欲闻死之说乎？ 庄子曰：然.躅髅曰：死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以 天地为春秋,虽南面王乐,不能过也.庄子不信,曰：吾使司命复生子形, 为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎？躅髅深演蹙曰：吾安能 弃南面王乐,而复为人间之劳乎？ 人生在

13、世不免有种种负累,一旦死了,便一了百了.上无君主,下无臣子,也无四季的寒热,沉着自得,与天地共长久, 即使是帝王的快乐,也不能相提并论,难怪庄子想恢复骷髅的生命,重新回到人 问,骷髅断然拒绝.对于死亡的第三个层次是“超越死亡.庄子探讨生死问题,并不仅仅局限 于探讨生死问题的本身,其真正的目的,是要在了解生死问题的根底上, 到达对 生死的超越.庄子的理想的人格为“真人、“神人、“至人、“圣人, 虽然称谓不一,但其实质是同一的.而要到达这一境界,超越生死为必经之途, 因此,庄子说：“古之真人,不知悦生,不知恶死；其出不欣,其入不距；脩然 而往,脩然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终.受而喜之,忘而

14、复之.是之 谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人.只要我们能够明白生死而自然物化, 从主观上消除对生死的误解,就能到达对生死境界的提升,最终到达一种自在、 自然与自由的超然境界.庄子自身就表现出了超越生死的达观境界.“庄子将死, 弟子欲厚葬之.庄子曰：吾以天地为棺椁,以日有为连璧,星辰为珠矶,万物 为赍送.吾葬岂不备邪？何以加此？弟子曰：吾恐乌莺之食夫子也.庄子曰：在上为乌莺食,在下为蜷蚁食,夺彼与此,何其偏也！以不平平,其平 也不平；以不征征,其征也不征.正由于参透生死之真谛,庄子才会对待自己 的死亡有“以天地为棺椁,“以成物为赍送的达观、豪迈之情.“生与“死本是一对难以调和的矛盾. 一般而

15、言,“乐生而惧死,“恶 生那么求死,但“生与“死的矛盾和冲突在庄子这里却奇特地结合起来了, 这不能不引起人们的深入思考.究其原因,庄子之所以能够调和“生与“死, 是由于庄子将其生死观建立在“自然主义的哲学根底和“齐物论的熟悉论 上.虽然其中有一点宿命和悲观的影子,但这并不阻碍庄子生死观的高明之处. 庄子的生死观给人们展现了一个新的视野, 提供了一条解脱生死的途径,对后世 产生了深远的影响.不知死,焉知生,只有理性地熟悉死亡,才能理性地面对人 生的种种际遇和坎坷；只有乐观地面对死亡,才能乐观地面对生活；只有超越死 亡,才能超越自身的局限性,去追求人生的更高境界.随着物质生活水平的提升,现在很多地方盛行厚葬,丧事大办.墓穴越建越豪 华,越建越大,死人跟活人争土地.送葬的队伍浩浩荡荡,鞭炮齐鸣,锣鼓喧天,撒 纸钱已不过隐,少数人竟然撒开了人民币.据统计,我国每年死亡人数约700万人, 相关的费用高达100多亿元,这是不符合我们开展中国家国情的.回避死亡,恐惧 死亡,丧事大办这些情况说明：我们现在大多数人对待死亡的观念是落后于社会 开展的,我们需要学习庄子对待死亡的那种豁达而乐观的态度