伤寒论序原文+译文

1、时间：二O二一年七月二十九日?伤寒论?序之马矢奏春创作时间：二O二一年七月二十九日【原文】 余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其 才秀也.怪当今居世之士,曾不留意医药,精究方术,上以疗君亲之 疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,但竞逐荣势,企踵权 豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外,而悴其内,【译文】 我每次读到?史记扁鹊传?中秦越人到虢国去给虢 太子诊病在齐国望齐侯之色的记载 ,没有一次不冲动地赞叹他的才 干凸起.就奇怪当此生活在社会上的那些读书人,竟然都不重视医药,不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病,对下用来解救穷鬼的病灾和困苦,对本身用来保

2、持身体长久健康,以保养 本身的生命；只是争着去追求荣华权势,踮起脚跟仰望着权势朱门, 吃紧忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物,轻视推弃摄生的底子之道.使本身的外表华贵,而使本身的身体憔悴.【原文】 皮之不存,毛将安附焉.卒然遭邪风之气,婴很是之疾, 患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷物化,束手受败,膏 百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟口岛呼！厥身已 毙,神明祛除,变成异物,幽潜重泉,徒为啼泣,痛夫！全球晕厥,莫能 觉悟,不吝其命,假设是轻生,彼何荣势之云哉！而进不克不及爱人知 人,退不克不及爱身心腹,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢假设游魂, 哀乎！趋世

3、之士,驰竟浮华,不固底子,忘躯徇物,危假设冰谷,至于是 也.时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日【译文】 皮都不消掉了,那么,毛将依附在哪里呢？濡然遭碰到 外来致病成分的侵袭,被不服常的疾病环绕纠缠,病患灾祸临头,方 才震撼颤抖,于是就降低身份,卑恭屈节,恭敬地愿望女巫男祝的求 神祷告,巫祝宣告方法穷尽,就只好归于天命,束手无策地等待去世 亡,拿可以活到很长久的寿命和最名贵的身体 ,交给平庸无能的大 夫,任凭他安排处置.唉！他们的身体已经去世亡,精神消掉落了, 变成了鬼物,深深地埋在九泉之下,他人白白地为他的去世亡哭泣. 痛心啊！全部世上的读书人都晕厥糊涂,没有人能清醒明白

4、,不珍重 本身的生命.像这样地轻视生命,他们还谈什么荣华权势呢？并且 , 他们即使做了官也不克不及保护他人 ,顾及他人的疾苦；不仕进又 不克不及保护本身,顾及本身的隐患,碰着灾祸,碰上祸害,身处在 危困的地步,糊涂愚昧,蠢笨得就像没有头脑的废物.哀思啊！那些 在社会上奔波的读书人,追逐着去争夺概略的荣华,不珍重身体这 个底子,忘记了身体去为权势名利而去世,平安得如履薄冰,如临幽 谷一样,竟到达了这种地步！【原文】 余宗族素多,向余二百,建安编年以来,犹未十年,其去 世亡者,三分有二,伤寒十居其七.感往昔之沦丧,伤横天之莫救,乃 勤求古训,博采众方,撰用?素问?、?九卷?、?八十一难?、?阴阳大

5、、?胎脆药录?,并平脉辨证,为?伤寒杂病论?合十六卷,虽未 能尽愈诸病,庶可以见病知源,假设能寻余所集,思过半矣.【译文】 我的同宗本家的人口本来很多,从前有二百多人.从建 安元年以来,还不到十年,个中去世亡的人,有三分之二,而去世于时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日伤寒的要占个中的十分之七.我为以前宗族的式微和人口的损掉落 而感伤,为早去世和枉去世的人不克不及被疗救而哀痛,于是勤奋研求前人的遗训,广泛地聚集很多医方,选用?素问?九泉?八十 一难?阴阳大论?胎胪药录?等书,并结合辩白脉象和辩白证候 的体会,写成了?伤寒杂病论?共十六卷.即使不克不及全部治愈各 类疾病,或允

6、许以根据书中的道理,在看到病证时就能知道病发的 根源.假设能运用我编写的这本书的有关内容,那么,对于伤寒病的问题,大多半能弄通解决了 .【原文】 夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞 阴阳会通,玄冥幽微,变更难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉！上 古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文 ,中世有 长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也.【译文】自然界分布着五行之气,而运转化生万物.人体禀承着五行之常气,是以才有五脏的心理成效.经、络、府、俞,阴阳交会 贯串,其道理微妙、隐晦、幽深、微妙 ,个中的变更真是难以穷尽, 假设不是才学崇高崇高,见识精妙的人,怎么能

7、查找出个中的道理 和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、 仲文等,中古有长桑君、秦越人,汉代有公乘阳庆及仓公,自此往后 到现在,还没据说过有比得上他们的人呢 .原文】 不雅今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始 顺旧,省疾问病,务在口给.相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日不及足,人迎趺阳,三部不参,动数发息,不满五十,短期未知决诊, 九候曾无恍如,明堂庭,尽不见察,所谓窥管罢了 .夫欲视去世别 生,实为难矣.孔子云：不学而能者上,学那么亚之,多闻广博,知之次 也.余宿尚方术,请事斯语.【译文】看看当今的大夫,他们不想思虑研求医学经典著作的旨意,用来扩大加深他们所掌握的医学常识；只是各自禀承着家传 的医技,始终沿袭旧法；不雅察疾病,询问病情时,老是致力于花言 巧语,只图对付病人；对着病人诊视了一会儿,就处方开药；诊脉时 只按寸脉,没有接触到尺脉,只按手部脉,却不按足部脉；人迎、趺 阳、寸口三部脉象不互相参考； 根据本身的呼吸诊察病人脉膊跳动 的次数不到五十下就停滞；病人垂危还不克不及确诊,九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象 .鼻子、两眉之间及前额,全然不 加诊察.这真如人们所说的“以管看天似的很不周全罢了.这样想要辨识不治之证或判别出可治之证 ,其实是很难呀！孔子说：