悲剧的审美意义

1、悲剧的审美意义 悲，又称为悲剧、悲剧性。作为审美范畴的悲剧，是广义的悲剧；作为戏剧的一种样式的悲剧，是狭义的悲剧。美学有关“悲”这一审美范畴的研究，是以艺术中的悲剧为主要的研究对象的。作为审美范畴之一，在历史上，有很多美学家对其进行过研究，亚里士多德曾经为悲剧下过一个定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情绪得到陶冶。”他还指出：“悲剧的目的不在于模仿人的品质，而在于模仿某个行动。”“情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。”亚里士多德的这些话主要阐述了

2、悲剧的特有性质，最主要的观点是悲剧引起人的“怜悯”和“恐惧”的情绪而使这些情绪得到净化。我们今天学习到的悲剧作为一种审美形态和一种戏剧形式最早起源与古希腊。一直以来,古希腊在丰富多彩的古希腊神话与传说里都具有着悲剧性的英雄形象,如为人类盗取火种的普罗米修斯,为民造福的大力士赫拉克勒斯,杀死斯芬克斯为民解难的俄底浦斯等等,他们都在与自然的斗争中为不可抗拒的自然力量所吞没;或虽然在与自然的抗争中取得胜利,却命运多舛,最终遭受强大的自然的残害而死亡。这些故事虽然反映的是古希腊人与自然的抗争、博斗和相互的矛盾冲突,但这些神话人物的悲剧结局使得希腊神话和传说呈现出一种特别的悲剧美，而这种悲剧被认作是古希

3、腊所特有的产物，同时也是必然的产物。“他们一方面渴求人的自由和神的正义，另一方面又看见人的苦难，命运的盲目，神的专横和残忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明确的理论，又有深刻的怀疑态度，既对超自然怀有迷信的畏惧，又对人的价值有坚强的意识，既有一点诡辩学者的天性，又有诗人的气质这种种矛盾构成希腊悲剧的本质。”朱光潜也曾经说过“希腊悲剧是一种特殊文化背景和特殊民族性格的产品，它不是可有可无的奢侈品，而是那个民族的必然产物。” 一、悲剧的性质从亚里士多德对于悲剧所做的定义中我们可以看到，悲剧作为一种审美形态的性质，主要表现在以下两点： 1、悲剧人物的主体性质即悲剧是人的行为造成的。亚里士多德认为，悲

4、剧的主角并不是坏人，他之所以陷入厄运，并不是他做了坏事，而是犯了过失，他的行为产生了他自己意想不到的结果。例如亚里士多德所引用的俄狄浦斯王这一悲剧故事。俄狄浦斯王是古希腊的精典悲剧之一，它取材于古老传说俄狄浦斯杀父娶母。在这出悲剧中俄狄浦斯不断的与他的生命诅咒抗争，但最终逃不脱神旨走向毁灭的命运。向我们昭示了命运的不可抗拒性。人作为一个生命在旦夕的个体来到世上，他注定要完成一个命运的轮回。在这个轮回中出生与死亡便成为两个不可或缺的组成部分。出生意味着生命的诞生，而死亡则意味着生命的结束。任何中人都无法逃避。从呱呱坠地的那一刻起生命就一步步向死亡逼近，而我们能做的仅仅是努力的抗拒死亡，却无法摆脱

5、。可以说人的生命就是一个不断抗拒死亡的过程。 俄狄浦斯王体现的是一种命运的不可抗拒性，这种不可抗拒正如人类对死亡的不可拒。俄狄浦斯和他的父亲为了逃脱命运的安排而做出一系列选择，正是这一系列的选择使得他们掉进了命运的“陷阱”，他们因为自己的过失而遭到灭顶之灾。2、悲剧引起人的“怜悯”和“恐惧”的情绪而使得这些情绪得到净化。我们从亚里士多德对于悲剧的解释中可以看到，为了引起观众的“怜悯”和“恐惧”，亚里士多德特别提出，悲剧的情节应该是“亲属间的仇杀”。如果是仇敌杀害仇敌，这个行动和企图，都不能引起我们的怜悯之情，只是被杀害的痛苦有些使人难受罢了；如果双方是非亲属，非仇敌的人，也不行；只有当亲属之间

6、发生苦难事件时才行，例如弟兄对弟兄、儿子对父亲、母亲对儿子或儿子对母亲实行杀害或企图杀害，或作这类的事这些事件才是诗人们所追求的。 悲剧一般都取材于历史上的仇杀故事。就像俄狄浦斯王中的俄狄浦斯杀父娶母，任何人观看到这样的情节，都会惊心动魄，不仅引起“怜悯”，而且一定会“恐惧”。 二、悲剧的本质人作为一个有意识有理性的存在，一切的行为都是有意识的，都出于自己的选择。在很多时候，一些灾难性的悲剧往往在情感上给人以震撼、惋惜、同情、悲愤，激起人的内心波澜，往往我们在苦难中容易发现自身的渺小，从而激发想要改变命运的冲动，然而在经历后才发现那些悲剧是一种个人不能选择的，个人不能支配的、不可抗拒

7、的力量所决定的。那就是命运。在古希腊人的心目中，命运是不可抗拒的，但是这种由不可抗拒的力量所决定的灾难性后果，从表面上看，却是由某个个人的行为引起的，所以要由这个人来承担责任。这就产生了悲剧。并生活中的一切灾难和痛苦不一定都构成悲剧，只有那种由个人不能支配的力量所引起的灾难却要由某个人来承担责任时，这才构成真正的悲剧。我们可以由俄狄浦斯王对于悲剧的本质有个具体的分析。 1、俄狄浦斯的遭遇说明命运是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。2、剧中所有人物都有意识地位避免神谕的实现而做出了选择（行动)，而恰恰是这些选择，使神谕得以实现。知道预言是预言实现的条件。3、正是人的“知识”，造成了“错误”，人们总

8、以为“知识”能够使人避免“错误”，从而掌握自己的命运，实际上恰恰相反，“知识”是“错误”的条件。这就是希腊人体会到的人生的悲剧。4、俄狄浦斯本意并不想为恶，他的选择是为了避免恶，但结果事与愿违，正是他的行动造成“恶”的结果。他本可以不承担责任，但他又不得不承担责任。一方面显示了他的崇高品质，另一方面又显示出命运的残酷。5、俄狄浦斯在开始为自己逃脱命运的安排而做出选择时，显示了他的“自主”的品质。在受到命运的捉弄，铸成大错后，勇于承担责任，自愿受罚，说明他至死也不放弃他的“自主”、“自决”的品质，这是悲剧人物感动人、震撼人的地方。 6、正是从这里产生了“怜悯”、“恐惧”，恐惧在于命运不放过任何人

9、，怜悯在于命运不公，使好人受罪，这两种情绪不是悲剧人物的心态，而是观众的。悲剧人物以其自主、保持自身人格尊严和精神自由的品质，给观众造成巨大震撼，使观众的精神境界得到神华。俄狄浦斯王所包含的这种悲剧的意蕴是十分典型的。它说明，命运是悲剧意象世界的意蕴的核心。当作为个体的人所不能支配的力量（命运）所造成的灾难却要由他来承担责任，这就构成了悲剧。三、悲剧感与崇高感我们从亚里士多德对于悲剧的定义中可以看出“恐惧”与“怜悯”是悲剧感中不可缺少的部分，悲剧所产生的美感，那就是悲剧美。对悲剧所产生的艺术效果这个问题亚里士多德做过了细致的研究。他指出，悲剧通过消极而导向积极，它唤起悲悯与畏惧之情并使这种情感得以净化。悲剧通过善恶、新旧、美丑的剧烈冲突和斗争，表现人类历史实践的崇高和恐惧，在悲剧感之中还蕴含着一种对善的惊赞和对恶的义愤，因此，悲剧性给人以强烈的道德震撼。通过悲悯、畏惧达到惊赞和义愤，产生悲剧美。 “悲剧美”，就是悲剧给人一种特殊的审美情感，使心灵受到巨大的震撼，也就是悲剧的崇高感。人们在欣赏悲剧时伤心流泪，是因为在悲剧中，美受到摧残，更显示其光辉品质。悲剧会使人悲痛，但革命的悲剧是人从悲苦中产生一中力量，使人们从先进人物的苦难和毁灭中认识到真理，鼓舞人们战斗，使我们受到深刻的教育。从而