孔雀东南飞反映的民俗

1、孔雀东南飞反映的民俗孔雀东南飞反映的民俗了解孔雀东南飞所反映的汉末的民俗，可以加深同学们 对此诗的理解。婚俗中的寡妇再嫁刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己 的儿子说亲；县令的媒人离去几天后，太守就以主簿为媒来 为儿子说婚。被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求 婚？且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是 衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定 的。汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或 离婚后，仍可再嫁，男子也不因娶这样的女人而羞耻。如我 们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君；蔡 文姬就嫁过多次；另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的

2、王 氏立为皇后，而王皇后即汉武帝的生母。到了汉末，婚姻十 分重视门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原 因外，也有门弟观念。由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁 反而受到种种欺凌。潜天论。断论著篇讲，汉末那些欲 守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义的大伯小叔， 不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼（物），有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上第1页饮药而亡。刘兰芝被兄长逼嫁，投入清水池，以死抗争，正 是当时许多寡妇命运的集中反映。七夕七夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。 刘兰芝和小姑话别时说：“初

3、七及下九，嬉戏莫相忘。”其 中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都 举行传统的节日活动。按汉时习俗，这一天要晒衣服和书。 乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。七月 七日，为牛郎织聚会之夜。这天夜里，妇女们张灯结彩，拿 着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。传说在祭牛 郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到 吉祥。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望 借助神的力量使自己心灵手巧。七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说由心愿,主要是乞富、乞寿，没有孩子的乞子。守夜活动有不少男子 参加，目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建 社会

4、中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。坐具诗中的“床” “榻”都是坐具。床，最初只是卧具，后兼为 坐具。要了解“床” “榻”为坐具，需要先了解一下古人坐 的形式。先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形但直接 跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，第2页就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。这样，脚跟承受 的压力太大，时间长了，就会酸痛。估计，随着时间的推移， 人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服， 所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比 较低，大约有今天的一市尺。 床，一般体积较大，比较笨重, 大多是室内固定家具；榻，体

5、积小较轻便，大多是待客的临 时用具，使用时移由，过后收藏。因此诗中有“移我玻璃榻， 由置前窗下”句。两个人合坐的榻叫合榻。三国时，孙权曾 召鲁肃，二人“合榻对饮”，不可理解成二人躺在床上喝酒。 到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。今天仍 有不少地方把小板凳叫“脚床”，可能就是坐具名称演化的 结果。交通工具中的牛车诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。由于牛的力气比 较大且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西。又因牛车 车厢宽大，故又叫大车。秦以前的贵族多数乘坐马车，极少 有乘牛车的。这种风气到了秦汉仍然存在。西汉初年，由于 长期的战乱，经济凋敝。据汉书记载：朝中文武官员有 很多人乘坐牛车，因此可以说此时乘牛车是由于无奈。整个 西汉和东汉前期，人们一直认为乘坐牛车是低贱的行为。但 到了东汉后期,风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。晋书记载：“其后稍见贵之（牛车）。自（东汉）灵、献以来，天子志士庶以为