20世纪初中国美育思想管窥word精品文档6页

1、20 世纪初中国美育思想管窥 二十世纪初的中国正处于一个儒教思想体系开始瓦解、中西文化激烈 碰撞的历史时期 , 在这个社会动荡不安、封建政权旁落的特殊阶段 , 辛亥革 命的失败和民主进步思想的深入人心 , 促使了新文化运动爆发。新文化运 动所积极倡导和宣扬的精神 , 在这一时期音乐思想上也得到了充分展现。 学者们对西乐的态度从运动前保守的“中体西用” , 逐渐转变为将西乐思 想的全盘接收。这一时期的音乐报刊杂志上刊登的文章, 充分展示出西方科学精神对国民音乐思想的影响。在以科学的态度关注音乐的本体及音乐 实践等问题时 , 尤其在对待音乐功用的问题上 , 学者们的美育观可谓是近 现代中国音乐美学

2、发展史上的一大亮点。一、美育概念的由来 美育作为一种按照美的标准培养人的形象化的情感教育 , 它是以特定 时代、特定阶级的审美观念为标准的。它以形象为手段、情感为核心, 以人的全面发展为宗旨。通过美育 , 可以提升人的素养、完善认得品性 , 进而 使人具有欣赏美和创造美的能力等等。美育作为审美和教育的综合产物 , 是一个历史的课题。西方的古希腊 时期 , 在城邦保卫者的教育中就有艺术教育的内容。异曲同工的是, 我国在春秋时期也是十分重视“诗教”与“乐教”的。但美育这一概念和对它进 行独立进行研究的理论 , 则是由德国的伟大诗人和美学家席勒首先提出和 建立的。 1795 年席勒发表审美教育书简

3、1（ 又译美育书简 ）, 第一 次明确提出了“审美教育”的概念 , 并对美育的性质、特征和社会作用作 了系统阐释 , 可以说是第一部系统阐释美育理论的著作。席勒认为审美活动是自由的 , 所以审美教育是实现人的自由的唯一途径 ,它可完善人性 ,通过审美教育可以恢复人的感性与理性的统一。席勒在他的美育书简中 说: “为了在经验中解决政治问题 , 就必须通过美育的途径 , 因为正是通过 美,人们才可以达到自由。”尽管席勒没能给美育以真正科学的论述, 但他却首次提出了“美育”这个概念 , 并且将美育界定为“情感教育” ,从而 给了美育以不同于德育与智育的独立地位 ,在美育理论建设方面做出了重 大贡献。

4、他也是第一个将美育与艺术的建设同人的自由解放和全面发展相 联系, 从而为后世人文主义美学的发展奠定了理论基础和正确的路向。二、美育思想的传入在近代中国 , 美育思想最早出现在梁启超的美学论著饮冰室文集 2 中。关于“美育” ,有这么一段话 : “情感教育最大的利器 , 就是艺术。 音乐、美术和文学这三件法宝 ,把“情感秘密”的钥匙都掌住了。”可以 说,梁启超肯定艺术在情感教育中的作用 , 他提倡美育 , 带有的近代色彩 , 在历史上是具有进步意义的。”文中所指的“美” ,是人类生活诸要素中的一个重要因素 , 故,梁启超 竭力提倡审美教育。审美教育在梁启超那里被称作趣味教育或情感教育 , 在他看

5、来 , 情感或兴趣是人类生活的原动力。一个人通过情感可以使自己 的思想行为和自己的生命合而为一 ,同时又可以使自己的生命和整个宇宙 及宇宙万物生命合而为一。但是趣味也好、情感也好 , 都有善恶之分、美 丑之分 ,所以就需要提倡趣味教育或是情感教育。趣味教育或情感教育的 目的就是为了培养高尚趣味 , 发挥善的、美的情趣 , 压制、淘汰那些低级的、 丑恶的情趣 , 从而推动人类的进步。能担任趣味教育 , 亦或情感教育的工具便是艺术 , 且艺术的价值也在于此在梁启超后 , 中国的美育旗帜传到了蔡元培手里。早在1912年, 蔡元培就任临时政府教育总长时 , 发表了对于教育方针的意见一文 , 文中强 调

6、了美育的重要性。随后的 1917 年, 蔡元培在北京神洲学会发表题为以 美育代宗教说的演讲 , 此后直至逝世 ,蔡元培都不断写文章、做演讲、皆 以提倡美育为目的。美育可以说是蔡元培非常关注的现代教育课题, 即“美育者应用美学之理论于教育 , 以陶冶感情为目的者也”、“人人都有感情而并非都是伟 大而高尚的行为 , 这由于感情推动力的薄弱。要转弱为强 , 转薄为厚 , 有待 陶养。陶养的工具 , 为美的对象 , 陶养的作用 , 叫做美育”。蔡元培还提出 了“以美育代宗教”的观点 , 他提倡以美育破除迷信。蔡元培认为宗教起 源于人类的三种精神作用 , 即知识的要求 , 意志的愿望和情感的需要 , 三

7、种 作用常兼而有之。随着社会的进步 ,科学的昌明 , 知识作用和意志作用逐渐 与宗教脱离 , 惟宗教庙宇、宗教音乐与舞蹈等的美术作用还结合在一起 , 通 过情感产生影响。他说 : “宗教上被认为尚有价值的 , 只有美育的原素了。 在宗教的仪式中 , 就丢掉了智德体三育 ,剩下的只有美育 ,成为宗教的唯一 原素”。然而美育与宗教又分为两种情况 , 即“应舍宗教而易以纯粹之美 育”。因为“美育是自由的、 宗教是强制的 ; 美育是进步的 ,宗教是保守的 ; 美育是普及的 , 而宗教的是有界的。” （ 以美育代宗教 ） 从蔡元培的美育观中 , 我们不难看出康德伦理哲学对他的影响。蔡元 培早期的美育思想

8、强调纯粹美感。他认为美具有普骗性 , 所以美感可以破 人我之见、去厉害得失之心 , 因此可以陶养人的性灵 , 使之日进于高尚境, 它是一地。因而美感教育可以把人从现象世界引以达到实体世界之观念 种世界观的教育。而后期的蔡元培 ,他在提倡美育时 , 很少强调从康德美学 引来的这一套理论 , 而是从德育、智育和美育三者关系来说明美育的重要 性。随着美育思想在中国的传入和传播 , 美育思想逐渐深入人心 , 有关美 育的文章也多了起来 , 如吴梦菲、丰子恺等人创办的美育杂志 ,就是一 个宣扬美育思想的窗口。其中的美育是什么 说美意识的性质 新文 化运动和美育及女子对于家庭美育的责任等文章, 对美育的阐

9、述引用了心理学的研究成果和基于对康德美学思想的借鉴 , 虽说二十世纪早期 中国的美育思想是对德国美誉思想的临摹 , 但其中蕴含着西方现代美育理 论的中国式理解。三、美育思想传入的历史回顾与反思在 20 世纪初的内外交患、文化落败的历史背景下 , 有识之士将复兴的 希望付诸于教育。在新式教育中 , 除了学习西方先进的科技知识和铲除儒 教,他们对人文思想的大肆宣扬外 , 对于艺术在教育中的地位的思考也从 未停止过。关于艺术具有怎样的功用的问题 , 学者们不只从伦理道德的视 角出发 , 而更多地从人性关怀的新角度去重新定位艺术的功用, 于是便将西方的美育思想 , 用于填补那时中国教育中的对审美教育的

10、缺失。特别是中国近现代“美育之父”蔡元培倡导的美育意义 , 笔者认为他 出于两方面的基本考虑。其一 , 对西方文化的基本判断 ,即把近代西方文化 概括为“科学”和“美术” （即“美学” ） 。他把欧洲诸强强盛的原因归结 为“科学”和“美术”的发达。基于此 , 蔡元培认为当今是一个“科学万能时代” ,因此 ,他一直致力于科学、美育的推广。显然 , 他也认识到了科 学作用的局限性 , 遂指出为文化的健全发展 ,在提倡科学的同时 ,必须提倡 “美术”。其二,源于蔡元培的教育救国理念。 “我国输入欧化 , 六十年矣 , 始而造兵 , 继而练军 , 继而变法 ,最后乃始知教育之必要。”蔡元培对于 “美育”的倡导 , 并不只是从学科角度进行研究 , 而是着眼于更为根本的 文化建设和道德拯救之道。在他看来 , 这是扭转中国贫弱受欺现状的道路 之一。言而总之 , 二十世纪初的西方美育思想的传入和传播 , 正是填补了强 权入侵后 , 中国传统礼乐思想无法适应近代教育这一历史缺陷。在全盘吸 收外来思想的趋势下 , 梁启超、蔡元培等思想家在传播美育思想的传播的 同时, 不忘对中国传统音乐思想的批判性继承 , 进而促使中国的艺术教育 在断代后与世界近代文明的重