「文化人类学资料整理」

1、人是社会性的动物，怎样理解人的动物性和社会性动物从其活动环境到其机体自身，再到其各种器官,都完成于本能之驱使,就动物方面无法区分环境与自身,自身与它物,也无法意识自己的机体与器官，对其所受到的支配性本能驱动力更是无从领会,因此,世界对动物而言是贫困的。然而人,作为此在的人，其生存着就是对存在意义的领会,存在总已是存在者的存在，这样,存在者作为存在者，只有在此在之此方才能够得以显现出来,这是由人被抛性地承受领会存在意义的命运所决定的。人与动物之根本差异 ,一方面在与动物贫困在世特征的比较中已经非常明朗,但另一方面,除了这种结论性比较,更重要的在于:动物性存在的揭示过程本身,就已经从方法论的角度实

2、践性地表明了人与动物的最原始区别。各种人道主义之所以并没有把人抽离动物,是因为以传统存在论为基础的人道主义,既没有正视动物的存在，也没有正视自己、人的存在。在本质主义的视野中，人与动物都是在已经被揭示出来的基础上,被常人的公众意见所规定,而人的更为原始的本质,恰恰在于对动物与人自身的存在的揭示活动本身,人能让动物作为动物，本身就彰显了人与动物的最根本区别 , 这种对事物的揭示本身才是最原始意义上的逻各斯。,人是唯一具有逻各斯的动物（会说话的动物），而动物不会说话。人不仅是作为有理性的主体,更原始地作为“人中的此在”，才能将动物作为动物,将生命作为生命,也才能将人作为人,这种让（成为其自身,体现

3、了人之人性的最高尊严。只有在人勇敢地承担这种最高人性的时候,存在的意义、包括人和动物本身存在的意义，才能被本真地领会。人与社会的关系问题,是人学领域中最古老，也是最基本的问题。人是社会性的，人生活在社会关系之中,在现实生活中任何“个人”都是在既成的社会生产方式中 ,使用一定水准的、发展起来的文化,去从事各种活动以满足自己的需要。因此,“人”不仅在整体上是社会的人 ,在个体上也是社会的人,社会不仅是意识中的“他者”、 他物，也是个人的存在方式、生存方式、发展方式,是人的 “社会的生命”。 一个脱离社会关系的人,其作为人的本质是不完整的，实际上是在向生物状态靠拢。对各个个人来说,出发点总是他们自己

4、，当然是在一定历史条件和关系中的个人,而不是思想家所理解的 纯粹的个人”。 人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体 ,成为一个现实的,单个的社会存在物。同样地,他也是主体,观念的主体,被思考和被感知的社会的主体的自为的存在。这就是说，个人在多大程度上是为自己的,他也就在多大程度上是为社会的。一方面,个人构成社会，个人体现社会，个人离不开社会，个人本身就是社会存在物，个人是“一个总体”，是处于一定社会关系中的个人。 “只有在集体中 ,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说，明确只有在集体中才可能有个人自由的观念”,个人同社会的密切关系是源于人自身的本质,生而具有的社会性，集体

5、性。人虽然是一种高级动物，但自身能力有限无法和自然界的一些生物相对抗，他没有锐利的牙齿,雄壮的身体,飞快的速度 ,因此要想生存下去,必须学会同他人的合作,也只有融入社会才可能生存下去。个人要满足自己的各种生存和发展的需要,必须和他人联合结成集体并共同进行生产以改造自然界才能更好的满足人类的生存。怎样理解灵魂与肉体的关系？人是由灵魂与肉体的交互结合而形成的一种复杂的生命现象,灵魂与肉体辩证统一的过程就是人的生命产生、存在、生长、变化的过程。在人类生命的运动过程中，灵魂与肉体的和合就是人生命的产生与存在（生 ）,灵魂与肉体的分离就是人生命的终结（死 ）。就人的肉体而言 , 一般都需要有一个生长、衰

6、老的客观变化过程, 这几乎没有太大的异议, 而人的灵魂究竟是如何变化的,而且最终会变成什么却分歧百出,由于人的灵魂的变化要远比人的肉体的变化复杂、玄妙,它既受人先天的自然禀赋的信息,能量场的强弱影响，更受人后天的主体意识与行为的影响，也受地磁、地电自然环境、其他物质体、信息等能量场的影响。灵魂作为一种无形的虚性存在,人们对它的认识有相当的难度,诚如慧远所言: “虽有上智,犹不能定其体状,穷其幽致0,/自非达观，孰识其变？自非达观，孰识其会？0 /而谈者以常识生疑，多同自乱 淇为诬也，亦已深矣。东西方文化中关于灵魂的思想汗牛充栋,但却鱼龙混杂，正误并存,批判地继承这些文化遗产既需要智慧去澄清、辨

7、别,更需要勇气去突破、创新。 我国思想界曾有一种将人的灵魂（精神 ）与人的思维混淆起来的错误认识。当代哲学一般将思维看作人的肉体器官大脑的机能,这虽不错误,但却不全面,因为它只认识到了肉体（大脑）对人的思维的决定作用而没有认识到灵魂对人的思维的重大作用,毕竟在灵魂、肉体、思维三者之间,首先是形神合一才成人,在人的肉体与灵魂辩证统一关系中,“神本形具”、 “形恃神以立”,如果没有灵魂这种生命原动力的主导、 驱动与支撑,人的肉体就没有生机，就根本无法存活,还会有什么思维活动!当代学人张大军先生曾将生命分为肉体、灵魂、意识三个构成部分 ，2 5 并对思维的阴阳物质基础作出 了可贵的探索。2 4 他清

8、楚地分野了灵魂与思维的不同，并对人的灵魂与思维的本质进行,对今天的人学研究极具启迪意义。总而言之,由于人们对灵魂0 的漠视与淡忘，人们越来越不注意“灵魂”、越来越不在乎“灵魂”、越来越不要“灵魂”、越来越没有“灵魂”了。由于“灵魂”的遗丧、本根的丢却 , 人们越来越忘乎所以、行尸走肉般地活着，越来越不了解生命的主旨何在了。由于没有了哲学智慧明灯的指照，人类既看不清自己的来路,更找不到自己的归途,人类越来越茫然越来越迷失了。怎样看待巫术或宗教?综上所述,巫术即是通过一定的仪式和符咒,企图影响和改变外部世界，使之变得更加符合人们的愿望与利益的实践和相关信念。在这里要指出的是,巫术不仅是原始人为了生

9、存所采取的重要手段,同时也是一种信仰，一种深层的心理需求。 “巫术的效力 ,主要是心理信仰上的 , 具有心理的排解作用，而不是实际体验上的。”巫术的发展同任何事物的发展一样,符合由简到繁，由低级到高级的发展规律。这个过程体现了人类的不断进步,人类认识和心理意识在不断提高。然而这并不代表我们彻底摆脱了愚昧的笼罩，我们只是在更复杂、更完备的形式下逐渐找到通往真理的道路。在某些时候，某些方面，我们用我们自认为日益成熟的理论，指导着实践,又从实践中不断总结新的认识,反反复复，期望下一次更加完美，取得更好的结果。于是，巫术心理与巫术实践相互结合,相互促进，共同影响,把人类推向更自信的高峰。巫术也有不同的种类,其中“白巫术”的主要的特点是自我保护，其性质是善的，结果是积极的。与其相对的黑巫术,主要目的是制服敌对者 ,其属恶，产生的效果则是消极的。原始社会的祭祀、占卜吉凶、巫医治病、驱鬼等活动，说到底都是为了维护民族内部或民族本身的利益，以自我保护为中心展开的,因此这些活动更大程度上属于“白巫术”的范畴。制敌、放蛊的巫术可以说是黑巫术的典型代表。在人类生活中首先得到发展的是白巫术，这种巫术出于保护人类自身的目的,企图控制直接危害于人的各种自然或邪恶势力,这是巫