世说新语五则

1、文档世说新语五则一、世说新语简介世说新语是南朝出版的图书，由南朝宋王义庆组织一批文人编写，又名世说。其容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。世说新语是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。 它原本有八卷，被遗失后只有三卷。世说新语又称世说世说新书，卷帙门类亦有不同。因为汉代向曾经著世说 （原书亡佚）， 后人将此书与向所著相别，取又名世说新书，大约宋代以后才改称。世说新语依容可分为“德行” “言语” “政事” “文学” “方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见

2、笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如规箴贤媛等篇所载个别西汉人物的故事，采自史记和汉书。其他部分也多采自于前人的记载。在世说新语的3 卷 36 门中，上卷4 门德行、言语、政事、文学，中卷9 门方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、 夙惠、 豪爽， 这 13门都是正面的褒扬。另有下卷23门容止、文档自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、 排调、轻诋、假谪、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、维漏、 惑溺

3、、仇隙。二、世说新语的作品鉴赏主要思想：世说新语今存最早刊本为宋八年董算所刻三卷本， 共36门。 其上卷为“德行”、“言语”、 “政事”、“文学4门，这正是孔 门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。 但综观全书多有谈玄论 佛的容，其思想倾向并不那么单纯。世说新语是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作, 为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从世说新语及相关材料中魏晋 士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道 家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况， 乃至整个社会风气都产生了重要影响。艺术特色：世说新语及孝标注涉及各类人物共 1500多个，魏晋两朝主 要的

4、人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在。它对人物 的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一 点，就是1.重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特 人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上 。2 .世说新语的语言精炼含蓄，隽永传神。明应麟说：“读其文档语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确 评。有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙 慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。3 .世说新语善用对照、比喻、夸、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句， 更为全书增添了无限光彩。如 今，世说新语除了文学欣

5、赏的价值外，人物事迹、文学典故等也 多为后世作者所取材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。唐语林续世说何氏语林今世说明语林等都是仿世说 新语之作，称之“世说体”。一说晏殊删并世说新语。世说 新语成书以后，敬胤、孝标等人皆为之作注，今仅存孝标的注本。三、作者简介义庆：义庆（403约444）,彭城（今）人，南朝宋文学家。宋宗室，袭封王赠任荆州刺史等官职，在政 8年，政绩颇佳。后任江州刺史， 到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉 21年死于建康（今）。义庆自幼才华出众，爱好文学，著有先贤传10卷、典叙、世说10卷、集林200卷、幽明录2

6、0卷、宣验记13 卷、小说10卷，有宋王义庆集8卷。世说新语是由他组 织一批文人编写的。义庆“秉性简素，寡嗜欲，爱好文义”，“招聚文学之士，远近文档必至”。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到 他的礼遇。他门下聚集了不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴 启的语林等，编成该书。义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全 书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功 于他主编之力。有的日本学者推断该书出于义庆门客、 谢灵运好友何 长瑜之手。孝标：孝标对世说新语加注。孝标原是南朝青州人，宋泰始5年(469) 北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永 明4

7、年(486)还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是孝标回江南以后 所作。他采用裴松之注三国志的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡 世说新语笺疏、徐震瑞世说新语校笺、龚斌世说新语校释、勇世说新语校笺。四、关于五则出处的简介和评析(一)世说新语雅量 (广陵绝响出自这里)是义庆世说新语的第六门，共 42则。雅量指宽宏的气量。魏晋时代 讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六 欲都不能在神情态度上流露出来。不管心活动如何，只能深藏不露， 表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不文档惧，处变不惊，遇事不改常态，这才

8、不失名土风流。对雅量的评析：1 .能藏能敛，情感深蕴。中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性 情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上， 也表现 在对于情绪的把握与控制上。有情而不露情，这是雅量的一个突出特 点。2 .脱略荣辱，善于忍耐。富有雅量的土人都特别能忍，他们通常 能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。3 .面对险象，处之泰然。人生始终是与忧患相伴的，这些险象或 来源于自然物，或来自人类本身。中古士林群英的卓异之处，就在于 能够勇敢地面对一切忧患。具体的表现，就是在险象突发之际，保持 镇静、从容的仪态。这种临危不乱的气度构成了雅量的又一个方面。（二）”世说新语二国藻.（我与我周

9、旋久出自这里） 出自义庆世说新语第九门，共记载了 88则故事，对魏晋时期的 著名人物的言行、外貌、风度、气质等进行了对比性的品味，在记述 中表达了作者的爱憎倾向。对品藻的评析：品藻指评论人物高下。本篇主要做法是就两个人对比而论， 一般 是指出各有所长；只有部分条目点出高下之别。有时也会只就一个人 的不同情况而论，这实际也是不同方面的对比。评论所涉及的容也如 上一篇一样很广泛，诸如品德、才学、功业、声威、风度、骨气、高文档洁、尊贵、出仕、归隐、清谈、吟咏，等等，都受到重视。所记载的 也是士族阶层所讲究的各个方面。二）世说新语二任诞一.（伶病酒、未能免俗和 未能免俗三则出自这里）出自义庆世说新语第

10、二十三门，记 载了魏晋名士作达生活方式的主要表现。 任诞指任性放纵，名士们主 言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样 才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达 为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的。对任诞的评析1.名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。他 们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第 7、8则记阮籍不 顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第2、9、11则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴 楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不分

11、场合。 不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第 28则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12则 记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第 53则记王孝伯 之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事， 痛饮酒，熟读离骚，便可称名士”。2.他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己例如第47则记文档王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。至如第31 则记殷洪乔去上任时替亲友带了百来封信，

12、走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己 “不能作致书邮”这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。3. 任诞的动机，各人或有不同。第 13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第 51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。五、世说新语五则的翻译及注释- 选自雅量嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰： “袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（ 1） 嵇中散：嵇康。（2）广陵散：古琴曲。嵇康押到东市受刑时，神色不变，他要琴弹奏广陵散。弹罢说

13、道：孝尼（袁准）曾经要跟我学弹此曲，我因为舍不得就没有教给他，广陵散从今以后就绝传了！”当时有三千多太学生上书朝廷，请求拜嵇康为师，没有获准。嵇康死后不久，晋文王（司马昭）也后悔了。文档（二）我与我周旋久- 选自品藻桓公少于殷侯齐名，常有竞心。桓问殷： “卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”（1）殷侯：指殷浩。侯是敬称，等于“君”。（2） “我与”句：晋书殷浩传作“我与君周旋久，宁作我也。”殷浩并不看重桓温，既不甘退让，又不愿和他竞争，所以这样说。桓公（桓温）年轻时和殷侯（殷浩）齐名，他心里一直不服气。桓温问殷浩：“你和我相比，谁更出色？”殷浩说：“我和我自己交往，我宁愿作我。”（三）

14、伶病酒- 选自任诞伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰： “我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”（1）裤（km）：裤子。伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”（四）未能免俗- 选自任诞阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日， 北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”文档（ 1） 阮仲容：阮咸，字仲容，是阮籍的侄儿，竹林七贤之一。（ 2） “七月”句：旧时风俗，七月七日晒衣裳、书籍，据说这样就

15、不会受虫蛀。（ 3） 犊鼻裈：短裤，一说围裙。阮仲容、步兵校尉阮籍住在道南，其他阮姓住在道北；道北阮家都很富有，道南阮家比较贫穷。七月七日那天，道北阮家大晒衣服，晒的都是华贵的绫罗绸缎；阮仲容却用竹竿挂起一条粗布短裤晒在院子里。有人对他的做法感到奇怪，他回答说：“我还不能免除世俗之情，姑且这样做做罢了！”（五）雪夜访戴- 选自任诞王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在刻（shm）,即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（ 1） 山阴：县名，今省县。按：王子猷弃官东归，住在山阴县。（ 2） 四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思招