人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上,它是一切社会关系的总和

1、人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.(1)人的本质是现实的、具体的.费尔巴哈以前的哲学家,把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物,认为,人的本质抽象的存在于人的共同性之中.脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质,没有实际意义.对人的本质的求解,必须把人放在特定的历史条 件下和具体的社会关系中来考察.(2)人的本质是由社会关系决定的.社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系.社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的.物质的社会关系一般指生产关系即经济关系,表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关

2、系.思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等.当每个人降临人间时, 社会已为他准备好了现成的社会关系,他无可选择地置身于一定的社会关系中,经由社会化过程,形成一个社会人,形成人的社会属性一一形成人的本质.(3)总和不是简单的相加,而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的,而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法.在诸种社会关系中,物质关系,特别是生产关系是最根本、主要的,它决定着其他一切思想关系.(4)人的本质随历史的开展而开展.人的本质是由社会关系决定的,而社会关系不是固定不变的,是不断开展进步的, 人的本质也随着社会关系的开展变化而变化.而人的自然属性是人的社会属性

3、的物质承当者,不是人的本质.第一,人作为社会关系的总和而产生.我们知道,科学早已经证实, 人是由类人猿进化而来的.那么,是什么东西使人和猿区别开来的呢地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件.早在二、三百万年前,地球上气候变冷,森林大大减少,这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了.地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化.这是猿变成人的一个外部条件,显然不是人的本质. 类人猿要继续生存下去, 就必须要战胜恶劣的自然 环境,创造自然界不能提供的物质生活资料.而要战胜自然界,创造物质生活资料,单靠个体的力量是不行的,必须结成一定的关系.这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动, 就

4、是劳动.由此可知,正是由于结成一定的社会关系,才能进行劳动,类人猿才变成人,人 才和猿区别开来.劳动是人的活动,劳动把人和猿区别开来, 但不是人的本质.决定劳动的是一定的社会关系,人一产生就是社会关系中的人,人从一开始就是社会关系的总和.所以说,人的本质是一定社会关系的总和.第二,人作为一切社会关系的总和而存在和开展.人类要存在和开展,就必须解决 衣食住行等问题.而要解决这些问题,就必须进行劳动,也就必须结成一定的社会关系.人们结成怎样的社会关系, 人们就怎样劳动创造,人们也就怎样存在和开展.我们还知道,人和动物的另一个重要区别, 是人的目的意识性.人的目的意识性是在劳动实践中形成和开展 的,

5、那么,人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的.人的意识一开始就是社会的产物,现代人和未来人的意识仍然是社会的产物,所以说,不仅劳动创造性,而且目的意识性,都是由于人们结成一定的社会关系才具有的.由此可知,人类是以一定的社会关系的形成而存在和开展的,每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和开展的,因此,人的本质就是一定社会关系的总和.人的本质在于它的社会性. 把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活,同时人类自身的区别,如古代人与现代人、 资本家与工人的区别也只能是人的社会生活,而不是在于人的自然的生理的特质.正如马克思所说：“特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是

6、人的社会特质.这一点可以从人的社会性的劳动这个角度上加以说明.人类起源于猿类,人之所以为人区别于动物的标志就是人类劳动.“动物仅仅利用外部：自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人那么通过它所做出的改变来使自然界为自己的目的效劳, 采支配自然界,这便是人同其他动物的最后的本质区别,而造成这一区别的还是劳动.而人类社会一开始就具有与动物不同的社会性.恩格斯说：“为了在开展过程中脱离动物状态,实现自然界中的最大的进步,还需要一种因素：以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫水平的缺乏.在强大的自然力量面前,单个人的力量是不能维持自己 的生存的.所以当人们一开始生产他们所必须的物质生活资料的时候

7、,就要和他人合作,因而也就产生了与其他一切动物不同的生活群体.由此可见,人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证实.在此根底上,人同自然界之间的关系越来越密切,形成了生产力系统和生产关系系统,为人类社会的形成和开展打下了根底.其次,人的本质是全部社会关系的总和,而不是社会关系的某一方面.社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的.适应于生产实践的需要, 人们不仅结成了生产关系, 而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系. 要揭示人的本质,必须抓住人们在生产实践中 所发生的必然联系,同时在这个根底上,把人放到各种社会关系中做综合的考察,才能真正把握人的本质,这里应注意的是人的本质主要是由人在生

8、产关系中的不同地位和作用所决定 的,这种在生产关系中的不同地位和作用,在阶级社会里就表现为阶级性, 因而人的社会性主要表现为阶级性.第三,人的本质的具体性、历史性.“社会关系的总和这个规定,不仅表示它的客观性,而且表示着它的变动性、历史性,就是说它不是凝固不变的,而是开展变化的,社会是具体的、历史的,因此必须对人的社会关系做具体的历史考察.阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的,各个阶级社会中人的关系也是相互区别,如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的.既然社会关系是变动的,那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的.总之,人的本质不能到现

9、实生活之外去寻找,人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中：离开了人的实践活动,离开了社会关系的变化和开展,就抓不住人的本质,就不能理解现实的人.人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.(1)人的本质是现实的、具体的.费尔巴哈以前的哲学家,把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物,认为,人的本质抽象的存在于人的共同性之中.脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质,没有实际意义.对人的本质的求解, 必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察.(2)人的本质是由社会关系决定的.社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系.社会关系分为两

10、类：物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的.物质的社会关系一般指生产关系即经济关系,表现为在一定经济所有制下的生产、分 配、交换、消费等关系.思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等.社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的.适应于生产实践的需要,人们不仅结成了生产关系,而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系.当每个人降临人间时, 社会已为他准备好了现成的社会关系,他无可选择地置身于一定的社会关系中,经由社会化过程,形成一个社会人,形成人的社会属性一一形成人的本质.(3)总和不是简单的相加,而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的,而 是

11、有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法.在诸种社会关系中,物质关系,特别是生产 关系是最根本、主要的,它决定着其他一切思想关系.(4)人的本质随历史的开展而开展.人的本质是由社会关系决定的,而社会关系不是固定不变的,是不断开展进步的,人的本质也随着社会关系的开展变化而变化.而人的自然属性是人的社会属性的物质承当者,不是人的本质.总之,人的本质不能到现实生活之外去寻找,人的本质就存在于现实的、可感知的、 开展变化着的社会关系之中：离开了人的实践活动, 离开了社会关系的变化和开展,就抓不住人的本质,就不能理解现实的人.每个人都生活在社会中, 个人离不开社会,而没有个人更加没有社会, 所以,每个人都

12、与社 会息息相关.每个人在社会中都有其相应的位置, 也就是社会职能.社会只有在各个阶层各 个职能的人的努力下才能开展进步, 个人只有适应社会才能生存,个人理想也只有适应社会 开展才能得以实现.社会中出现的各种现象也都是个人适应社会而产生的必然.每个现实的人生存所需的一切,只有通过社会才能取得,而且人的才能、知识和经验本身也是 社会所造成的精神文明与物质文明的产物.同时,社会的开展,又是通过所有个人的集体努力而实现的,一切个人活动的总和构成社会的整体运动及其成就.个人与社会的锋利对立,本质上是由生产资料私有制造成的.在道德问题上,个人与社会之间的关系, 集中地表现为个人利益与社会利益之间的关系同

13、时,社会的利益又是靠所有个人自觉的、创造性的劳动来 保证的.正是千千万万个人的活动,聚集成一种改造世界的巨大力量,推动了物质文明与精神文明建设的迅速开展. 一个人行为的道德价值, 就看他在肯定社会利益与个人利益相联系 的根底上,能否为社会的开展作出自己的奉献.人类社会开展的历史说明：一是个人与社会相互依存,密不可分.社会是由无数个人组成的,人的生存离不开社会, 人的开展更需要社会提供种种条件.任何一个社会的存在和开展,都是所有的个人及其集体努力的结果,一切个人活动的总和构成社会的整体运动及其开展.二是要正确熟悉和处理个人与社会的关系.个人的活动既是一个生命的自然过程,又是社会实践的历史过程.在这个历史过程中, 每个人都不是孤立存在的,他的活动都面临着个人与社会的关系问题.因此,正确熟悉和处理个人与社会的关系,既是进行个